经典情话十篇【230个】

经典情话十篇

1、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

2、我们把心给了别人，就收不回来了；别人又给了别人，爱便流通于世。

3、走的最急的是最美的风景，伤的最痛的是最真的感情。

4、我这命老和他们算的不一样，不知道是他们没算对，还是我活错了。

5、没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。

6、通往成功的路，总是在施工中。

7、希望和失望都折磨人，但希望折磨人的时间更长。

8、人生没有如果，只有后果和结果。

9、每一个生命都是美丽的，再小的花也不会拒绝。

10、少年的时光就是晃，用大把时间彷徨，只用几个瞬间来成长。

11、不敢说真话是个人的耻辱，不能说真话是时代的耻辱。

12、有的家庭，几根面条就能撑起热腾腾的日子；有的家庭，一堆金币反而把日子折腾得七颠八倒。

13、蓝天下便是阳光；艰苦后便是甘甜；失败了就当经验；成功时便是灿烂 。

14、过去的一页不要再翻，翻落了灰尘会迷了双眼。

15、生活在希望中的人，没有音乐照样跳舞。

16、在最悲伤的时候不能失去信念，在最幸福的时候不能忘记挫折。

17、小时候，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事！

18、所谓永恒的爱，是从花开一直到花落，从红颜一直爱到白发。

19、在争辩的时候，最难驳倒的观点就是沉默。

20、不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，()而是把命运握在自己手里。

21、要成功就不能有借口，有借口就不会成功。

22、成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。

23、生活的美来源于你对生活的热爱，友情的纯真来源于你对朋友真诚的相待。

24、如果你不总在想自己是否幸福的时候，你就幸福了。

25、人们常常慨叹生活中缺少美，那是因为他们缺少一双发现美的眼睛。

26、智者把放下当前进，愚者把放下当绝望，你能放下多少，幸福就有多少。

27、经典情话篇2

28、爱情到底是吞噬还是回吐呢？有时候我想把你吞下去，永不分离，有时候我却想把你吐出来，还你自由也还我自由，原来人的心里可以放下两份爱情两份思念，两份痛苦和快乐

29、爱情之酒，两人喝是甘露！三人喝是酸醋！随便喝要中毒！

30、当爱情来临，当然也是快乐的。但是，这种快乐是要付出的，也要学习去接受失望，伤痛和离别。从此，人生不再纯粹。

31、爱情从希望开始，也由绝望结束。死心了，便是不再存在着任何我曾经对你有过的希望。

32、爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。

33、爱情的路上，两个人就好，三个人太多。

34、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞，()孤独的感觉如此之重，是因为想你太深

35、凡事皆有代价，快乐的代价便是痛苦。

36、爱很美，却也有褪去的时候，就如一场烟火，只留下短暂的美丽。

37、分手后不能做朋友因为彼此伤害过，不能做敌人因为彼此深爱过，所以只能做最熟悉的陌生人

38、当时间过去，我们忘记了我们曾经义无返顾地爱过一个人，忘记了他的温柔，忘记了他为我做的一切。我对他再没有感觉，我不再爱他了。为什么会这样？原来我们的爱情败给了岁月。首先是爱情使你忘记时间，然后是时间使你忘记爱情。以前的人，为了一段感情不离别，付上很多代价，譬如放弃自己的理想，放弃机会。现在的人，却可以为这些而放弃一段感情。离别，只是为了追寻更好的东西。

39、经典情话篇3

40、时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么不能失去的，离去的都是风景，留下的才是人生，走到最后的，就是对的人。

41、真爱是无敌的，这是一个爱情真理。只要一个人的心中有爱，就没有是不可能战胜的。怕只怕不敢去爱，一旦你勇敢的爱下去，就没有什么事是你不可能完成的。爱，就要勇敢的表白，这就是爱的真理。

42、爱的确是一种给予和奉献。但是，对于爱者来说，这给予是必需，是内在丰盈的流溢，这是一种大满足。温柔也是一种能量，如果得不到释放，便会造成内伤，甚至转化为粗暴和冷酷。

43、我们一生所寻求的，不外乎就是有人疼，有人懂。眼中有笑，心中有暖，于人生就是简单的幸福！

44、幸福不用刻意追求，在你不经意的时候，幸福就会悄然降临在你身上。但幸福同时也长着一双翅膀，随时随地都会与你擦肩而过。所以，我们要把握幸福，即使它多停留一秒钟也好！

45、经典情话篇4

46、与其众里寻求千百回，不如疼惜眼前真情人。

47、人的情感当中，最不好拿捏的一件事是：你理智上已经同一个人分手了，但在情感上却难以割舍。

48、在最有感觉的时候，你没有停下脚步，那么，也不必在一起走完那段路之后，回头去寻找那些散落在地上的感觉，毕竟路已经走完。

49、在爱情的世界里，当你爱上一个人的时候，你有了软肋，也有了盔甲。

50、深爱是胸口有雷霆万钧，唇齿之间只有云淡风轻。

51、最初不相识，最终不相认。爱和爱过只差了一个字，中间却隔了一个曾经。

52、陪伴是最长情的告白，幸福就是找一个温暖的人过一辈子。

53、真正的爱情，是战得胜时间，抵得住流年，经得起离别，受得住想念的。

54、爱需要妥协，但绝对不是让你放弃一切！爱能帮助你找到最真的自己，而不是迫使你带上面具，匍匐在尘埃里面。

55、经典情话篇5

56、有一把伞雨撑了很久，雨停了还不肯收。有一束花闻了很久，枯萎了也不肯丢。有一种友情，希望到永远。即使青丝变白发，也能心底保留。这段经典的文字再次读过，还是会令我的心灵激起惜缘的花火，点点温暖…

57、友情是人最保贵的财富，无论你走到哪，身处何方，都会有一段温馨的回忆伴随着你。友情是金子，友情不像铁，越练，越氧化，最后化成一缕轻烟。它像块金子，越练，越纯，永远闪烁着金色的光芒。友情是一瓶…

58、友情需要，一点互助，一点真诚，一点信任。

59、经典情话篇6

60、你知道吗？你最近一直怪怪的怪好看的

61、对于我，你的名字永远是最迷人的字眼，你可知道，当我喊着你名字的时候，我就在倾吐自己最深挚的感情。

62、“帮我看看我眼睛怎么了？”“没看到有什么啊”“没吗？再仔细找找”“真的没有”“有，我的眼睛里有你啊”

63、从今以后只能称呼你为“您”，因为你在我的心上……

64、“游乐园那个，可以骑在上面的”“有音乐的叫旋转什么？”“木马。”“mua”

65、“我一见到你就头好昏啊”“什么情况？”“可能是爱情人人头昏脑涨吧”

66、遇见你，是我一生的幸运，喜欢你，是我做过最好的事。

67、前半生到处浪荡，后半生为你煲汤。

68、“我们去吃全家桶吧”“这样我们就是一家人了”

69、别吃糖果了，亲我，我嘴更甜

70、“你是米花”为什么？“因为我想抱米花”

71、我家也没什么值钱的了，唯一能拿得出手的也就是我了，大方的送给你不用还

72、段位和你，我都想上。

73、“我昨晚失眠了”“咋的啦？”“想你想了一夜”

74、“你知道我喜欢吃什么吗？”“什么？”“我想痴痴的望着你。”

75、你闻到什么味道了吗？没有啊。怎么你一出来空气就甜炸了啊。

76、“我喜欢上一个小哥哥。”“那他一定很帅。”“你太自恋了。”

77、经典情话篇7

78、“我想在你那买一块地”“什么地”“你的死心塌地”

79、你上辈子一定是碳酸饮料吧，为什么我一看到你就能开心的冒泡。

80、“我好心塞啊！”“为什么”“因为我的心里已经被你填满了”

81、我想去个地方什么地方？去你心里！

82、我这么喜欢吃伊利巧乐兹，只因为那句喜欢你，没道理。

83、像我这么好的女生，以后也不知道便宜了谁。

84、你现在在哪儿在家你现在在我的脑海里。

85、如果陪我到最后的人是你，那么以前经历过的苦难、伤痛和绝望，都显得不再重要，你可以不用成为我生命中的阳光，但你一定是我的归宿。

86、给你变个魔术，什么？变得超级喜欢你？

87、“你属什么？”“虎。”“不，你属于我。”

88、“我最近要换个造型”“什么造型？”“没你不行”

89、你不要仗着我爱你，你就刻意为所欲为。

90、遇见你之前我没想过结婚这事，遇见你之后结婚这事我没想过别人

91、你知道世界上最冷的地方是哪里么？哪里啊？南极北极？不是，是没有你的地方。

92、人间五月皆是想你的日日夜夜

93、天冷了 有什么事 到我被窝里说。

94、“告诉你7个抗衰老的方法”什么方法？“爱我 爱我 爱我 爱我 爱我 爱我 爱我”

95、经典情话篇8

96、[关键词]网络同人小说；反经典性；文学生态性

97、[中图分类号]1206.7 [文献标识码]A [文章编号]1004―518X（2014）01―0102―05

98、在网络小说中，同人小说已自成一种小说类别。所谓网络同人小说，是指借用既有的小说、影视剧、漫画等文本作为戏拟对象而进行改写与创作的网络小说。这其中，出现了一批以中国古典小说四大名著为戏仿对象的网络同人小说。这些网络同人小说具有鲜明的反经典性，并体现出可贵的文学生态性。

99、文学反经典的合理性

100、文学的反经典行为有着鲜明的当代文化印记。从文化形态上看，中国当代是由前现代文化、现代文化和后现代文化混杂的时代。西方学者将现代社会视为一个“裂变”的时代：“当代可以被看成是‘裂变’（Umbruch）的时代，即从体系到结构的裂变。当代的一切问题都在裂变的光辉中被提出，并且由此被恰当地解释和解决。”当然，这种断裂并不是社会有机体的断裂，而是一种共识的断裂。于是，解构、戏仿、反经典等现象都是当今“裂变”时代的文学衍生物。正如琳达？哈琴所说：“戏仿是后现代主义一个完美的表现形式。”而詹明信认为：“后现代主义目前最显著的特点或者手法之一便是盗袭。”可见，文学的“反经典”手法已成为当代社会文化最鲜明的文学性名片之一。

101、其实，文学的“反经典”并非后现代主义时代的文学所独有，而是一切时代之文学的一个基本属性。因为反经典性的文学冲动具有一种文学的先锋精神：“先锋派的人是现存体系的反对者。他是现有东西的一个批评者，是现在的批评者――而不是它的辩护士。”因此，文学的反经典性使任何一部经典作品都无法逃脱被模仿的命运。这是一种常见的文学现象。从这点来看，文学的反经典行为使经典作品具有一种文学的衍生力量，催生了经典文本周围空间里的文学生长，并使得经典文学不断被关注。因此，文学反经典行为恰恰是对经典的另一种形式的尊崇与确认。

102、当然，并不是所有的文学时代都允许这种反经典性的文学作品的出现。反经典性的文学需要一个较为宽松的文学环境。在当代，网络文化语境的出现为文学的反经典行为提供了一个具有意识形态豁免权的文学场，更能容忍和接纳文学上的越轨行为。因而，恶搞、戏仿、拼贴等反经典性的艺术形式在网络文学场中倍受青睐。

103、总之，文学的反经典行为作为文学的一种基本属性，在当代的文化渎神时代被激活，并在网络环境中得到发展，具有重要的文学意义。

104、网络同人小说故事层面的反经典性

105、网络同人小说在小说故事层面的反经典性主要体现在故事情节、人物关系、主题的设置方面与原作的差异。

106、首先，网络同人小说大胆突破了原作的故事框架，任意撮合故事和设置情节。其一是将具有当代性的社会与生活事件移植到主人公身上，这在穿越类型的网络同人小说中尤为常见。穿越主人公带着穿越前世界的记忆，在穿越后将当代的思想、行为等生存智慧与技巧带入古代，上演了一幕幕匪夷所思的举动，以成就其辉煌业绩，甚至改变整个历史，如《重生红楼梦》（担花郎）、《贾宝玉新传》（新空空道人）、《梦回水泊梁山》（李逍遥）等作品。其中要么是具有史诗性的重大事件，要么穿插一些现代性的生活小事件。当代记忆和事件被植入历史语境，不仅使主人公具有了历史的优越感和超越性，而且动摇了传统小说情节设置的基于现实经验的情感逻辑，使原本不可能、不可信之事变得可能、可信起来，从而使情节极具有传奇性。

107、网络同人小说在情节方面反经典性的第二种情况是在重大情节的设置上与原作相左，使故事别开生面。如在《红楼梦》中，“黛玉之死”是重要的核心情节之一，它决定了，整个故事的精神走向和人物的悲剧命运。而网络同人小说若要以黛玉为主人公进行创作的话，须直面“黛玉之死”这一情节。对此，君幻凤的《黛玉传奇》将此事轻易化解：黛玉在吃了元神绛珠之后得以肉体生还在李逍遥的《梦回水泊梁山》中，小说从“不可能”的情节处开篇行文。国际通缉犯姚成功穿越到了武大郎身上，而且他早知潘金莲是，将会和西门庆合谋害死自己。这一心结让穿越后的姚成功非常痛苦。然而，原作中“金莲谋夫”一节同样被作者轻易化解。在另一处，原作中的“智取生辰纲”被改为光明正大的武力夺取。这种对原作经典故事情节的逆转极大地改变了原作的故事止向与人物的结局，起到了意想不到的阅读效果。

108、在情节方面，反经典性的第三种情况是任意虚构故事情节。其中最为典型的是张德坤的《大话红楼梦》，作品写异世少年石柳穿越成了贾宝玉，来到了内忧外患的清朝前中叶。作者将真实的历史时空进行错位嫁接，作品中的清朝前中叶北有蒙古肆意扩张，南有刘备犯乱。这种内忧外患的虚拟历史空间为贾宝玉的建功立业创造了一个宏大的外部环境。于是，贾宝玉结交了《三国演义》、《水浒传》中的许多英雄，并在众英雄的辅佐下干了一系列轰轰烈烈的事件。这里，不同经典小说人物被作者写进同一文本，各路英雄都得到夸张性地塑造。尽管这类网络同人小说看似与经典作品有千丝万缕的联系，但实际上这类小说的故事已经脱离原作而自成一体，而这些貌似原作的人物已完全契合进新构成的故事空间里。

109、这种情节的设置也导致了网络同人小说对原作人物关系（尤其是男女关系）的任意设置。特别是在穿越类的网络同人小说中，由于穿越主人公带着当代的记忆穿越到古代，他们在穿越后缺乏强烈的自我身份认同，特别是家族伦理关系加诸自身的约束。如在新空空道人的《贾宝玉新传》中，王燃先后与王熙凤、秦可卿发生肉体关系。原作中“王熙凤”和“秦可卿”相对于“贾宝玉”而言的道德符号意义已完全消失，她们只是穿越主人公在现代猎艳心理驱动下的一个个被征服的女性而已这种设置使主人公在古代“一夫多妻”制的合法外衣下暴露出了当代人在文明宰制下的狂野的本能欲望及其在想象性解禁下的欢乐图景。在这种人物关系中，“穿越”文学形式的存在使横亘在当代和历史之间的坚硬屏障破裂了，从而让不同历史时空的人物进行亲密接触，使文本具有极强的传奇性，并形成了错综复杂的互文关系。

110、网络同人小说情节构造的随意性体现了一种隐含的意识形态意义。网络对经典情节的解构、对不可能情节的设置以及将可能性情节与不可能性情节进行的糅合都是对现实生活的一种文学性的戏仿与折射。当代“断裂”的社会中，全球化与本土化、时尚与复古、多元与霸权、解构与建构等矛盾异常突出。因而，当代社会表现出前所未有的故事性、传奇性与戏剧性，即一种后现代主义意义上的“解构”特征。正如德曼对于解构的理解：“解构是一种洞穿隐喻和概念的误人假设和效果的‘否定式眼光’。解构约莫相当于一种认识论上的反证姿态，它反证出一切统摄性原则充当真理与完整性的虚伪性。”在德曼看来，解构具有积极的建构意义。由于“解构”性使当代社会文化语境充满了活力，而网络同人小说的情节的恣意设置正是当代“断裂性”（“解构性”）社会的文学性表达。正如弗雷德里克所说：“情节的可能性可以作为社会有机体活力的某种证据。”这里，情节设置的灵活与社会有机体的活力达成了一种默契，体现着一种深刻的意识形态意义。

111、除了在情节和人物方面的反经典性之外，网络同人小说在主题方面的反经典性主要体现在与原作立意的逆向思维上。与原作相比，网络同人小说的主题滑向了意义价值的另一极，神性与人性、悲剧与喜剧等主题因素在网络同人小说中完全遭到逆转。例如，在关于《西游记》题材的网络同人小说中，经典《西游记》中“神性”主题遭到逆转，由经典作品的一个关于“神”的故事转变为一个具有现代性文化内涵的“人”的故事。在今何在的《悟空传》中，西天佛祖从经典文本中的普度众生、终极性的精神符号变为玩弄阴谋、戏谑众生的威权的代表。显然，这是个披着神话外衣的关于人的现代性故事。而在明白人的《唐僧传》中，作者让师徒四人取经成功后又重新东游，结果师徒四人都发生了深刻的世俗化改变。如果说《唐僧传》还有明确主旨的话，那么林长治的《沙僧日记》则是没有主旨意向的语言碎片。小说采用日记文本的形式展现了一片散乱、荒诞而幽默的生活碎片，文本的意义也就在插科打诨式的场景中消散殆尽。

112、由于主题的改变，主人公的审美特性也发生了变化。在林长治的《沙僧日记》中，师徒四人变成了龌龊的猥琐人物；而在明白人的《唐僧传》中，师徒四人都成了世俗生活的追求者，甚至是世俗的殉道者。此外，《贾宝玉新传》中的贾宝玉、《重生红楼梦》中的贾环、《梦回水泊梁山》中的武大郎等形象都体现了一个圣化的成长历程。网络同人小说中对人物的圣化的塑造，体现了网络的文学救赎意识。首先，网络通过文学想象和故事的编造而改变了经典作品中的人物命运，使作者成为他者（作品中的人物形象）命运的掌控者；其次，这种文学救赎意识也可能是网络作者的现实生存感受的一种文学式的宣泄与转移。在现实的生存困境中，当青年人的人生理想和事业规划遇挫时，他们很可能退而在虚幻的文学世界中求得补偿。当然，现实中的无奈和文学想象中的成就使这类网络同人小说在精神取向上是悖论式的：洒脱与拘谨、广阔与促狭、温暖与寒意等共同构成了小说现实文化隐喻的一体两面。

113、总之，网络同人小说对经典小说的戏仿，既是对传统小说创作空间的探讨，也是对传统历史时空的文化形态和生存方式进行的一种文学式的反思与改造。从而，这一文学的反经典行为在小说创作方面具有重要的意义。

114、互文性：网络同人小说语言层面的反经典性

115、网络同人小说在叙述层面的反经典性使其具有鲜明的互文性特征。在有关互文理论中，热拉尔？热奈特把由别的文本派生的文本叫作“承文本”。网络同人小说就是典型的互文意义上的承文本。同人小说与经典小说的互文性可以说是网络同人小说在叙述话语层面的重要特征。互文性改变了文学创作观念中文本与现实的关系，它强调文学并非是现实的反映和再现，而是语言自身的产物。“互文性用读者一文本的关系取代了饱受质疑的作者一文本的关系，把文本意义的位置放在话语自身的历史里。实际上再也不能认为文学作品具有原创性了；假如有的话，对读者来说可能毫无意义。文学作品只是以前话语的组成部分，一切文本都是从这种话语获得意义。”因而，从互文性理论看，一个文本的产生是由其他文本派生而来的，是话语自身活动的一个产物。在网络同人小说中，互文性的表现是多层次的，既有小说精神层面的，也有文本话语与修辞层面的。

116、首先，网络同人小说在文化精神层面的互文性表现为当代文化精神与传统文化精神的间性关系。中国古典小说四大名著生成于传统的文化语境之中，因而传统文化精神通过作品的叙事模式体现出来；而网络同人小说生成于当代的文化语境中，当代文化因素势必通过网络同人小说的叙事模式表现出来。因而，网络同人小说与传统经典小说的互文性关系，实际就是当代文化精神与传统文化精神的互文关系。尽管文化的出现有先后之别，但传统的文化并未随着新文化思潮的出现而消失，当代文化与传统文化都差异性地并存于当代社会语境之中。例如，从经典《西游记》到今何在的《悟空传》，在主题上存在一个从“神性”到“人性”的转变。从表面上看，“神性”似乎是被今何在否定的东西，其实并非如此。从现实角度看，在道德失范、精神滑坡、意识形态整合功能相对弱化的今天，“神性”所包含的理想主义、终极主义价值以及整体性的文化诉求并未过时。尽管“人性”被今何在极力颂扬，但他又在“人性”之中注入某种“神性”因素，如作品写道：“‘为什么要做神仙？因为我想，那样至少自己的命，不用握在他人之手。’孙悟空声音高了起来。”这里，“神”与“人”只是概念符号的差异，而其内涵已近乎等同。

117、再次，叙述语言中大量的当代文本的嵌入形成了网络同人小说在话语层面的互文性。这种互文性的运用，极大地破坏了小说故事所虚设的时空界限，尽可能地向外开放以容纳其他文本，形成了鲜明的文本间性特色。新空空道人的《贾宝玉新传》最具有代表性，如：

118、长崎域中大街上到处可闻老百姓们沿街游行以及开批斗会时发出的呼喝声：“打倒武士，均分财产；打倒武士，减除赋役”……孩子们欢乐的歌声“解放区的天，是明朗的天，解放区的人民好喜欢……”也到处可闻。

119、作品中，当代小说、影视剧经典台词、歌曲等艺术形式被作者信手拈来，进行天衣无缝式地衔接和运用。尽管这种互文性叙述在主观上并没有刻意传达某种深奥而晦涩的东西，在客观上却取得了意想不到的间性效果：对当代生活而言，网络同人小说以文本的形式介入当下生活，在这个文化健忘的时代唤醒了人们的阅读记忆以及这个记忆背后的某些深厚的东西；而对于小说文本而言，当代人以及古代人的生存方式和生命形式都以碎片化的形式介入文本，成为文本话语生命的一部分。历史与当下、文本与生存、话语与生命等因素在这种互文性的关系中得以保存和呈现。可以说，互文性使网络同人小说成为一个非常复杂的文本形式。

120、网络同人小说叙述话语层面的互文性使文本极具后现代主义小说的特征。互文性手法所形成的混杂的文本形式往往被后现代主义小说称之为“拼贴”或“拼凑”。弗雷德里克？詹姆逊认为：“拼凑与戏仿相似，也是一种奇特面具的模仿，一种死的语言中的言语；但它址这种模仿的一种中性的实践，没有戏仿那种别有他意的动机，取消了讽刺的冲力，没有什么笑料，也没有任何说服力使人相信随着你不时借用的反常语言仍然有健康的语言常态。”由此看来，网络同人小说中的互文性手法更类似于弗雷德里克？詹姆逊意义上的“拼凑”，体现了语言运用的无目的性和文化价值取向的模糊性。网络所做的只是一种混杂式的呈现，一种语言能指的杂糅，而非目标确定的语言所指。

121、这种“拼凑”的话语形式极具陶东风所说的“大话文学”所具有的“话语大拼盘”特性：“大话文学继承了狂欢文化的精神，打破时间、地点、文化等级的限制，把古语和今语、雅语与俗语、宏大话语和琐碎话语随心所欲地并置在一起，组成话语大拼盘。陶东风认为，大话文学是当代大话文艺的一个文学性表现，而大话艺术术则是中国当代经典祛魅思潮的一个文化表征、其实，文化的“祛魅”并不意味着一种消失，一种取代，而更多是一种并存的文化状态。承文本的出现并没有动摇经典文学的地位。经典文学的地位是通过用一整套的文化体制和国家意识形态教育而得以确立的。这种地位一旦确立便很难撼动。而网络反经典小说的存在只不过是在经典文学的周边获取了一份生存空间，与经典文学共时态性地存在于文学场之中。

122、网络同人小说反经典的文学生态性

123、从表面上看，网络同人小说的反经典性手法体现了一种“断裂”式的文化立场，但它潜在的重要的文学生态意义往往被忽略。网络同人小说反经典性的文学生态性主要体现在打破了传统小说的审美规范和促进了文学的“群落”式发展两个方面。

124、首先，网络同人小说的反经典性体现在对小说传统审美规范的质疑与打破上。小说的理论和审美规范是在文学漫长的发展过程中被确立的，具有普世主义价值。但任何理论和审美规范都不是完美的，都有着时代的局限性。因而，反经典手法其实是利用解构手法撕破了小说既有审美规范的看似完美的外衣，以发现其不完善之处。RobertF。Berkhofer，Jr。说：“解构揭示了在表面看来具有统一性的事物表现中被压制的东西，它还破坏了在表现和指涉之间、文本与现实之间建立中介的努力，因为在它看来现实也不过是社会性地建构出来的东西。”因而，反经典性的解构暗含着打破已有的文学话语体系与社会现实之间的虚假契约，“解构的深层目标是揭露所有表现的真实无误的本质：基于社会的话语建构”。因此，站在文化的创新性角度以及文化平等的立场来看，网络同人小说的反经典性无疑具有重要的文学生态意义。

125、其次，网络同人小说的反经典性促进了当代文学的“群落式”发展。在生态学的整体性思维之下，文学的经典样式和非经典样式共同构成了当代文学的发展和繁荣。从更严格的意义上说，两者属于不同的文学场。经典文学更多属于体制文学场，而网络同人小说更多属于网络文学场。尽管两个文学场有交叉性，但不同点更多。经典文学的地位是由体制文学场决定的，是由一系列意识形态操控机制和教育体系促成的，一旦形成，其霸权地位很难被撼动。而网络反经典小说更多属于网络文学场，是由文学网站的商业化运营机制、网民的自由创作和阅读等因素构成的，较少受官方意识形态影响。两者很难置对方于死地，更无法取代对方。因而，经典文学与非经典文学共同构成了当代文学的生存图景。

126、其实，非经典作品的存在印证了经典文学的一种近乎被人忽视的文学功能。在传统意义上，经典承载更多的是一个民族的文化传承功能和教育功能，同时它所体现的审美规范和精湛的文学技巧往往被后世所继承和借鉴。但是，反经典手法的运用发掘了经典文本的另一种文学功能：文本的衍生作用。也就是说，任何经典文本都有着衍生其他文本的潜在功能或会被其他文本所引用。可以说，作为“承文本”网络同人小说就是文学反经典行为的创造性结果。因而，反经典性的网络小说与传统经典小说并存于当代文学场之中，并形成了一个“群落式”的文学图景，体现着当代文学在传统经典文学之外的生存图景和发展态势。

127、总之，网络同人小说以其反经典性的手法在与经典小说的“似又非似”的互文性关系中确立了自身存在的合法性，并在解构性的面具下深藏着文化与文学方面的建构意义，具有重要的文学生态意义。如果说经典文学是一株株参天大树的话，各种反经典文学则是形形的树林与灌木丛，它们共存于当代文学场之中，共同构成了当代文学的生态性文学图景。

128、[参考文献]

129、德）罗姆巴赫。作为生活结构的世界――结构存在论的问题与解答[M]。王俊，译。上海：上海书店出版社，2009。

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131、美）詹明信。晚期资本主义的文化逻辑[M]。陈清侨，等译。北京：三联书店，1997。

132、法）尤奈斯库。论先锋派[A]。○二十世纪西方文论选（上卷）[C]。李化，译，北京：高等教育出版社，2002。

133、英）马克？柯里。后现代叙事理论[M]。宁一中，译。北京：北京大学出版社，2003。

134、美）弗雷德里克？詹姆逊。：文化与政治[M]。王逢振，等译。北京：中国社会科学出版社，1998。

135、经典情话篇9

136、关键词：《怪物史莱克》；后现代主义；经典童话；影评

137、中图分类号：I286.7文献标志码：A文章编号：1673-291X（2008）13-0235-02

138、后现代主义是社会进入后工业化时代之后出现的一种文化现象，是与现代主义比较得来的一个名称，或者可以称为一种理念。这种现象并不仅仅局限于某一特定的领域，它最突出的特点就是对传统和经典的消解、颠覆。《怪物史莱克》（以下简称《史莱克》）中大量运用了后现代主义的表现手法，尤其是在角色塑造方面，大胆颠覆了经典童话中传统的角色形象，并把多个童话中的角色融合在一起，但又对这些观众所熟悉的形象作了一定的改动，使他们不同于观众所熟悉的人物形象，甚至还添加了像会说话的、絮絮叨叨的驴子这样的形象作为主角，给人耳目一新的感觉。

139、史莱克

140、在经典童话中，王子都是英俊而又勇敢的，“他们为了某种崇高的目的去营救受难的人们”[1]。他们会不畏艰险、清除一切障碍去寻找公主，除掉猛兽和恶人（像在《白雪公主》和《灰姑娘》中一样）来拯救公主，最终得到公主的爱情并与她幸福的生活在一起。而在《史莱克》中，随着美妙的音乐出场的却是一个丑陋、肮脏的怪物。他独自一人生活在沼泽地中，浑身发绿、面目丑陋、又脏又臭。就连他的性格，也与传统的王子形象格格不入。在影片开头的部分，史莱克性格孤僻甚至有些自闭、脾气暴躁、自私自利。他救驴子，完全是无意之举，而答应法克大人去救菲奥娜公主也完全不是出于什么崇高的目的。他很实际，他愿意去冒险的真实目的只是为了从法克大人那里要回原本属于自己的沼泽地。这是对于经典童话中王子形象的一种颠覆。但是，随着故事的发展，观众会发现：史莱克的形象“像洋葱一样，是有层次的”[2]。当洋葱被一层一层的剥开，史莱克的性格也渐渐发生了改变。在返回嘟拉的途中与驴子成为朋友之后，史莱克终于向观众展示了他丰富而又脆弱的内心世界。

141、史莱克心地善良。在救出公主之后，面对火龙的威胁，他并没有自己带上公主逃命，而是一手抱着驴子，一手抱着公主，冲出城堡，踏上了回家之旅。他感情真挚而又敏感，害怕受到伤害。在返回嘟拉的路上，史莱克与菲奥娜公主之间产生了深厚的感情，但是史莱克因为一直担心菲奥娜公主不会同意嫁给一个怪物而不敢向她表白。当他无意中听到公主与驴子在山洞中的对话并误解了她真实的意思后，史莱克被深深地伤害了。他的敏感和自尊使他在弄清楚事情的真相之前就决定放弃这段感情，把自己的爱人拱手让给丑陋矮小的法克大人。随着故事的发展，史莱克的形象也完成了最终的转变。在他主动与驴子和解并从心底接纳了这个朋友之后，史莱克来到法克大人的城堡，打断正在举行的婚礼，向菲奥纳公主吐露心声，史莱克的形象也变得丰满了起来。他仿佛就是我们身边的人，有血有肉，有苦恼也不乏生活的乐趣。这正是对传统童话中平面的、虚幻的王子形象的颠覆。

142、菲奥娜公主

143、菲奥娜公主出场的时候就超出了观众对于经典童话中公主形象的预期。她看到有人来救她就躺在床上装睡，甚至想主动地接受她想象中的王子的吻。这与经典童话中娇羞可人、雍容华贵的公主形象格格不入。在返回嘟拉的途中，她的表现更是对传统公主形象的颠覆。菲奥娜算不上善良，也不柔弱。清晨她到森林里与小鸟比赛唱歌，结果把小鸟比死了，她却拿了鸟蛋回去做煎蛋吃。她把小飞虫做成棉花糖给史莱克做零食，把树上的蛇做成气球送给史莱克玩耍。在遇到一身流氓习气的绿林好汉罗宾汉一伙的时候，菲奥娜摇身一变成了功夫了得的武林高手，一个人就把七八个强盗打得落花流水，看得史莱克和驴子目瞪口呆。她甚至也不美丽。虽然白天的时候她是一位美丽的公主，但是太阳一下山，她就会变成一个肥胖、丑陋、可怕的怪物，甚至比一般人还要丑陋。“‘人类’和‘怪物’的特征矛盾地统一在了菲奥娜身上”。[3]对于爱情，从一开始菲奥娜就不是被动的等待，而是主动争取。她大胆地表达对于新生活的向往以及对史莱克的爱慕之情，最后终于得到了自己的真爱。她已经不是经典童话中那个柔弱的、等待拯救的公主，她“深受白马王子和公主的爱情神话的影响，是一个充满浪漫、小资情调的现代女性形象”[4]。

144、其他人物

145、《史莱克》中其他的人物也不同程度上颠覆了经典童话中的传统形象。故事的另外一个主角会说话的驴子也是对经典童话中主角形象的颠覆。在经典童话中，英俊的王子总是骑着骏马去营救公主。而在《史莱克》中，与怪物史莱克一起去解救公主的却是一只絮絮叨叨、有点神经质的、会说话的驴子。他开朗乐观、热情爽朗却又胆小怕事。比起经典童话中王子的神驹，他更像是一个可以交流的朋友。最终也是在驴子的鼓励下，史莱克和菲奥娜公主才有情人终成眷属，而故事的结尾，驴子对传统的颠覆更是达到了极致：他不仅能大唱摇滚，而且还爱上了看守城堡的火龙。

146、在这部影片中，出现了很多经典童话中的人物形象，但是，经过后现代主义的加工，这些形象变得似是而非。原本老实善良的农夫不顾青红皂白就要杀死史莱克；原本只说真话的魔镜成了一个看主人脸色说话的傀儡、选秀节目主持人，成了法克大人选妻的工具；纯洁善良的白雪公主与七个小矮人同居；善良的老木匠为了几块金币把木偶匹诺曹卖了；嘟拉的统治者法克大人只不过是一个外表丑陋、内心龌龊的小丑；绿林好汉罗宾汉成了一个流氓习气很重的强盗，而且武艺也不高强，甚至打不过菲奥娜公主。而凶猛残忍的火龙成了一个喜欢听恭维话的小女人；吃掉小红帽的狼外婆也变得性情温和，喜欢看时尚娱乐杂志。这些似是而非的人物都是后现代主义对经典童话加以颠覆和改造的结果。

147、尽管影片用后现代主义处理手法进行了华丽的包装，更加迎合现代人求新、求奇的口味，但是从《史莱克》的叙事手法和故事情节来看，它仍然延续了经典童话的叙事内核，是一部传统的好莱坞式童话。

148、古典主义文学作品中，故事情节的发展通常由三部分组成：开端、发展和高潮。这种三段结构经过十七、○八世纪古典主义的发展被总结成了“三一律”，即：故事的开始引出事件并介绍主要人物；中间部分出现矛盾并展开动作；结尾部分完成动作并解决矛盾。经典童话在故事情节发展上几乎都忠实地遵循了这一点。

149、在影片《史莱克》中，尽管出现了很多后现代主义的因素，但是影片的叙事内核却仍然遵循了“三一律”的原则：开始部分，史莱克为了维护自己对沼泽地的绝对支配，不得不答应嘟拉城的法克大人去营救菲奥娜公主，事件引出。同时，主要人物也出现了：丑陋、自闭的绿色怪物史莱克，会说话的驴子，被关在城堡里的菲奥娜公主和卑鄙的法克大人。中间部分，在营救公主和护送她返回嘟拉的过程中，以史莱克想要回自己的沼泽地、恢复平静生活为主线，作者设置了内外两组矛盾。外在的是史莱克与看守城堡的火龙、与绿林好汉罗宾汉、与卑鄙的法克大人之间的矛盾；内在的则是一方面是史莱克的心理矛盾：是否应该向公主表白。另一方面则是菲奥娜公主的痛苦抉择：是应该坦然面对自己真实的感情还是应该为解除咒语而违心地接受一个不了解的人的求婚。而这些矛盾又要通过史莱克的各种动作来解决。这些动作也经过了后现代主义的包装。也正是这些动作的展开促进了故事的发展，构成了影片中最滑稽而又最感人的中间部分。影片的结尾，法克大人被火龙吃掉、史莱克与菲奥娜公主“从此幸福地生活在一起”、驴子和火龙也收获了属于他们自己的爱情。这是经典童话标志性的结局：正义最终战胜邪恶，英雄终于抱得美人归。尽管法克大人最终不是被史莱克杀死，而是被火龙吃掉了，而“菲奥娜公主最终也被定格为一个丑陋、肥胖的厨娘形象”[5]，但是这种皆大欢喜的结局仍然是典型的好莱坞式的“大团圆”结局，而整个故事无论从叙事的完整性以及故事的结构来看都是一个经典的童话故事。

150、参考文献：

151、高伟光。前现代主义、现代主义与后现代主义文学[M]。北京：中国社会科学出版社，2006。

152、李琨。“丑女”与“怪物”的结合[J]。吉林艺术学院学报，2002，(3)：42-43。

153、徐静静。打不破的魔咒[J]。浙江师范大学学报：社会科学版，2006，(4)：59-62。

154、吕芳慧，吕海峰。试论《怪物史瑞克》对传统童话的颠覆[J]。○四川教育学院学报，2007，(7)：66-69。

155、孙立军。影视动画影片分析[M]。北京：中国宇航出版社， 2003。

156、Shrek： a Classic Fairy Tale under the Disguise of Post-modernism

157、WANGFei

158、( Shandong Yingcai College， Jinan 250104，China)

159、经典情话篇10

160、一加强诵读组织建设，建立长效保障机制

161、伴随着中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议的召开，语言文字工作作为社会主义文化的重要组成部分，其地位得到空前提升。总书记在纪念清华大学百年校庆的讲话中，强调了高校的第四种职能：传承文明。我校党委、校行政高度重视经典诵读行动，将“中华颂·经典诵读”活动与思想道德建设、校园文化建设、教学质量建设、精神文明建设紧密结合起来，将其纳入学校的人才培养方案，将其作为语言文字工作的重要内容，作为学校传承文明的重要手段。学校成立“中华诵·经典诵读行动”领导小组，校语委主任、副院长担任组长，教务处处长担任副组长，小组成员由教务处、学生处、宣传部、团委、工会负责人和各院系党总支书记组成。领导小组下设办公室，办公室设在校语委办，教务处副处长任办公室主任，负责日常工作。领导小组统一规划部署试点工作，明确责任单位，建立协调机制，多次召开会议研究部署工作。学校投入30万元经费建设课程、开展活动、组织竞赛，保障经典诵读行动落到实处。

162、二开设经典课程体系，完善人才培养方案

163、我校为实现“创新性应用型”的人才培养目标，着力搭建“厚基础、强实践、求创新、高素养、重责任”的培养平台。我校将经典诵读行动纳入到“高素养”平台，在“大学语文”、“普通话”等课程中融入经典诵读内容，新开设“中国传统文化”、“应用文写作”、“硬笔书法训练”、“书法赏析”、“经典诵读篇目赏析”等课程作为公共选修课供学生选修。在“普通话”课程中增加经典诵读、书写、讲解的内容，学时由12学时增加到24学时，学分由1学分增加到2学分。“大学语文”由公共选修课任选改为必选，要求每位学生都要学习，提高素养。在汉语言文学、新闻学、对外汉语、英语、法学以及师范类专业的教学计划中，增设经典诵读能力训练的实践性教学环节。强化汉语言文学专业学生的经典诵读能力训练，让他们了解经典、爱上经典、能够高水平地诵读经典，将来担任语文教师时可以引导更多的孩子喜爱经典，延伸参与经典诵读的人群，培养具备社会主义核心价值体系的接班人。

164、三创新经典诵读载体，开展诵读系列活动

165、学校充分依托学校教育资源和优势，发挥广大师生的积极性、主动性和创造性，以相关课程、课外活动及校园文化建设为载体和平台，积极实施“中华诵·经典诵读行动”，使其在弘扬中华优秀文化传统、传承民族精神和树立社会主义核心价值体系及高校语言文字应用能力等方面发挥重要作用。学校语委办重点开展了六项活动：

166、学生“万人诵经典”，拓展学生参与面

167、团委、社科部结合思想政治教育，组织教学单位开展“万人诵经典”活动，要求3000名学生走上讲台诵读经典，10000名学生聆听经典，培养学生的爱国主义情怀，锻炼学生勇于表现的胆量。活动开展以来，受到教学单位的高度重视和广大学生的欢迎，在校园的修读点、教学楼内，许多学生大声诵读，全校掀起了诵读经典的热潮。实践证明，经典诵读不仅有利于熏陶大学生良好的语感，更有利于大学生积累丰富的语言素材、增强表达能力[4]。

168、教师诵读强师德，提高教师积极性

169、学校工会结合迎接党的生日，组织开展“迎七一、强素质、中华诵”教职工诵读经典大赛，提高了教师参与经典诵读行动的积极性。在比赛中，各代表队的参赛选手用不同形式、不同风格的诵读表现手法，诠释了经典作品深邃的思想意境，表达了全体教职工传承中华美德、增强爱国情感、弘扬文明新风、促进社会和谐的良好意愿。

170、“经典诵读行动”周，强化推进掀热潮

171、学校积极开展“经典诵读行动”周活动，要求各院系、班级开展“诵读经典、传承文明”诗歌、散文朗诵比赛。各院系活动形式多样，内容精彩，受到广大学生的热烈欢迎。中文系注重发挥引领示范作用，组织学生开展普通话知识介绍活动，举办语言文字知识现场咨询、经典知识展示、诵读技巧讲座等活动，吸引许多学生咨询、参观、聆听。

172、“经典诵读”辅导课，丰富内涵提升水平

173、为引领广大师生更加广泛深入地感受领悟中华经典，加深对中华优秀文化传统的了解和热爱，增强继承和弘扬中华文化的自觉性，提高思想道德水平，学校语委办邀请部级、省级普通话测试员为大学生作了20多场“经典诵读”和普通话知识讲座，宣传经典篇目内容，推广普通话知识，6000余名学生现场聆听。活动的开展，加深了学生对经典的理解，培养了他们诵读、书写及讲解经典能力，提高了他们的文化素养、审美情趣及语言文字应用能力，丰富了“经典诵读行动”的内涵。

174、“普通话诊所”一对一，分类辅导共提高

175、学校选派部分优秀的部级、省级测试员担任“普通话诊所”的“坐诊医生”，开展诵读经典辅导活动。每周定期向学生开放，传授调节气息的方法，教授诵读的要领，了解学生诵读经典、讲说普通话方面存在的问题和困惑，对学生进行普通话模拟测试，指出存在的“病症”，开出“药方”，帮助学生提高诵读能力和普通话水平，真正使广大学生“爱诵读、会诵读、擅诵读”。据统计，“普通话诊所”已接待学生3000余人。

176、校内诵读选拔赛，创先争优塑精品

177、学校组织开展了德州学院学生经典诵读比赛，由学校语委办主办，教务处、中文系承办，比赛通过院系预赛、学校决赛的形式开展，院系推荐集体组、学生组分别参赛，中文系组织、推荐留学生参加留学生组的比赛，部分校领导、有关部门负责人、院系书记、普通话测试员担任评委。比赛得到了院系的大力支持和同学们的热烈欢迎，纷纷组织院系预赛，邀请普通话测试员担任指导教师，热情高涨，积极备战。

178、为做好留学生诵读经典的工作，中文系领导安排部级测试员对留学生进行一字一句的指导，解释经典内容，诠释经典内涵，教授其发声的方法、语句的抑扬顿挫，使其了解中华文化博大精深的丰富内涵，中华民族自强不息的精神追求，掌握中华经典的学习方法。留学生耐心求教，反复练习，加深了对中国文化的理解，提高了诵读经典的能力。

179、四培育经典诵读师资，优化校园育人环境

180、经典诵读师资培养采取“请进来、走出去”和自我培养相结合的方式。聘请名家来校讲学，挖掘经典的丰富内涵，提升我校教师和学生对经典的认识和理解水平。选派部分教师参加国家、省语委举办的师资培训班，到名牌高校进修学习，积极培育经典诵读的师资水平。

181、学校充分发挥部级、省级测试员的作用，引导测试员勇于担当“全国推广普通话宣传周”的宣传员、“经典诵读”的讲解员、普通话培训课的辅导员、“普通话诊所”的诊断员、语言文字网站的建设员、服务地方的推普员、地方方言的保护员、语言现象的研究员。学校举办经典诵读辅导班，各院系选派辅导员、班主任、学生代表参加培训。

182、学校教务处与宣传部、团委、工会、中文系等多部门合作，采取点面结合的方式，上到学校、下到宿舍，通过校报、广播台、校电视台、校园网等媒体开辟专版、专题节目、专栏，宣传和诵读经典篇目，使经典著作深入人心。通过系列活动，以校风带学风，以学风促校风，校园内形成诵读经典名篇的热潮。

183、五经典诵读深入人心，育人水平不断提升

184、通过经典诵读行动的开展，我校精神文明建设、校园文化建设取得明显成效，广大学生社会主义核心价值体系得到强化，以爱国主义为核心的民族精神得到增强，社会主义荣辱观明晰、正确，勇于奉献、乐于助人的精神得到提升，更加明确了自身的社会责任，文化素质、道德修养有了很大提高，学校的育人水平不断提高。

185、涌现出许多爱心助人的典型

186、音乐系2009级学生刘金元和邹君心系社会、关爱他人。在返回学校的路上，共同救助了一位摔伤老人，德州电视台《直播德州》栏目对此事进行了报道。外语系学生张丽和父亲发生车祸，，外语系全体师生为其捐款，《齐鲁晚报》对此进行了报道。

187、涌现出许多奉献社会的典型

188、中秋节前夕，医学系20余名学生志愿者到博爱养老院，为老人们送去节日问候。体育学院10名大学生深入农村，开展“镜头记录新农村”社会实践活动，被《中国大学生在线》等媒体报道。汽车工程系走进社区，举办了红歌会。经济管理系60多名大学生志愿者和环卫工人一起上街清扫，积极参与创卫。

189、获得多项表彰

190、在2011年“中华诵·2011经典诵读大赛”全国比赛中，1项作品荣获集体组三等奖、 ○3项作品荣获优秀奖。在山东省选拔赛中，学校荣获最佳组织单位奖，4项作品荣获一等奖，4项作品荣获二等奖。