世界上最感人的五句话（348条）

世界上最感人的话十篇

1、深夜没有你的时候，我把你想成枕头；白天没有你的时候，我把你想成日头；有一天真的没有你的时候，我，只剩骷髅。

2、我不可能超越生命去爱你，因为你已经是我生命的一部分了。

3、我愿做一棵树，屹立在你必经的路上。我愿做一片云，替你抵挡烈日。我愿做一把伞，经受暴风骤雨。这就是爱情！

4、如果不是那个雨天，不是那不轻易的一眸，你怎会看见我似雨的心。

5、衣襟还残留着昨日的花香，身边飘过还是那朵似曾相识的流云，伸手截住那片被秋风吹拂自惭自秽冉冉而下的淡黄的枯叶，一丝苦涩入我心。

6、现在阻止我吻你的唯一障碍就是你手机上的这块玻璃。

7、我将把你紧紧地搂在怀中，吻你亿万次，像在赤道上面那样炽烈的吻。

8、为什么要那么痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚么意义？

9、你若是流泪，湿的总是我的脸；你若是悲哀，哭的总是我。

10、万家灯火明又亮，出门在外想家乡，好久没见爱人的面，想起了爱人更悲伤。

11、如果有一天你老了，老的连牙齿也没了，我仍然会吻你没有牙的牙床。

12、世间本无沙漠，我每想你一次，上帝就落下一粒沙，从此便有了撒哈拉！

13、左手刻着我，右手写着你，心中充满爱，当我们掌心相对，心心相印时，所有的人都会看到我爱你。

14、我想我们的爱虽然不是一篷熊熊燃着的火，光焰万道，热力四射；可它是一壶正在烧开的水，一点一点，最高会是沸腾！

15、世界上最远的距离不是天涯海角，而是我在你身边，你不知道我爱你！

16、○一分钟就能让一个人心碎，一小时就能喜欢上一个人，一天就能爱上一个人，要用一生的时间才能去忘掉一个人。

17、没有你，我的世界没有色彩；没有你，我的天空没有白云；没有你，我的躯体没有灵魂；没有你；我的生命只有悲剧！

18、与你相遇在夏日黄昏的午后，想你在秋季漫漫的风霜里，吻你在青草已绿的春天，只想轻轻的问你---让我爱你一生，好吗？

19、因为苦涩，才去品尝，因为感动，才去深爱。

20、爱情，原来是含笑饮毒酒。

21、爱一个人很难，放弃自己心爱的人更难。

22、真正的情侣就是：当他们在一起的时候，一小时是一秒钟；而当他们分开的时候，一秒钟是一小时。这正是我和你在一起的感觉。爱你直到永远。

23、与你相遇在夏日黄昏的午后，想你在秋季漫漫的风霜里，吻你在青草已绿的春天，只想轻轻的问你 让我爱你一生，好吗？

24、曾经相遇，总胜过从未碰头。

25、如果爱你是上天交给我的任务，我愿意这个任务是永久，它不应有期限。因为上天知道我会好好的珍惜你的。

26、鱼说：你永远看不见我的泪，因为我在水里，水说：我能感觉到你的泪，因为你在我的心里。

27、如果我是玫瑰我将给你芬芳，如果我是太阳我将给你阳光；如果我是钻石我将给你永恒；如果我是你的爱我将给你我的全部。

28、我愿意一生守在你的身边，冬天做你的棉被，夏天做你的电风扇。

29、如果你需要我爱你亿万年，我会陪你到天荒地老！对不起，我爱你！

30、亲爱的我爱你就象老鼠爱大米不能一天没有你。

31、亲爱的，你好吗？在我这一生中我感觉最重要的是我要和你生活在一起，而最浪漫的便是和你一起慢慢变老。

32、我在忧愁时想你，就像在冬天想太阳；我在快乐时想你，就像在骄阳下想树荫。

33、你是一个好女孩，一个好女孩就像一副淡淡的风景画，能够淡化人的心境，我愿意淡泊自己，更愿意，在风景中流浪自己！

34、爱上一个人的时候，总会有点害怕，怕得到他；怕失掉他。

35、轻轻地，不惊你梦；只愿你，梦中有我。

36、你的肌肤是五线谱，我的唇印是爱的音符；我要谱写一首难忘的歌，让你永远快乐！

37、宝贝宝贝我爱你，就象老鼠爱大米，你是天上的凤凰飞啊飞，我是地上的乌鸦追啊追，我不打你不骂你，我用感情折磨你。

38、追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。

39、爱是一种感受，即使痛苦也会觉得幸福。爱是一种体会，即使心碎也会觉得甜蜜。爱是一种经历，即使破碎也会觉得美丽。

40、每一天都为你心跳，每一刻都被你感动，每一秒都为你担心。有你的感觉真好。

41、我爱你，为了你的幸福，我愿意放弃一切 包括你。

42、如果一切重新来过，如果结局还是这样，你还是那么动人，一段没有结果的感情，我还是会选择爱你，不会后悔。

43、也许是缘，但更多是怨，无所谓是缘是怨，今生相逢已让我珍惜拥有。

44、不爱你实在太过分，不爱你实在太对不起自己，不爱你我朋友会打我，我的目标只有一个 爱你。

45、你知道我现在最想成为什么吗？我最想成为一只大鸟，好大好大的鸟，一飞就飞到你的身边。

46、愿执子之手，与子偕老！ 爱 是沉重的，我愿和你一起将她捧稳！爱。

47、人们说： 爱一个人是不求回报的。 但是我却要你给我回报 让我在有生之年把我的爱全部送给你！

48、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。

49、我的爱人，你是我赖以生存的氧气，虽然你不在我身边，但你仍然充斥我周围的每一寸空间，爱你永不变！

50、我们能发展到今天真是几经波折，可能还有更多的考验等待着我们，()但我只知道一件事，我爱你，我只想和你永远在一起。

51、与你相识是一种缘，与你相恋是一种美，与你相伴是一种福，我愿和你相伴到永远。

52、别怪我，我们坠入爱河，别怪地球的引力，因为没有它，我们的爱会处在真空。爱不需要理由！

53、不同的时间，不同的地点，不同的人群，变化的空间，变化的容颜，变化的语言，不变的是我对你的思念之情！

54、你是我心目中百分之一百的女孩，你是动人的女孩！如果真的可以，我愿意和你一生相伴！但是 你快乐所以我快乐，你痛苦所以我难受，千言万语也表达不了我对你的感情，我只想与你一同走过。

55、我用一万句谎言扎成一束风骚的媚眼向你扫射过去，你倒在血泊中，千疮百孔的身子嵌满丘比特的子弹。

56、睁开我的眼睛，我的眼里只有你。闭上我的眼睛我的眼里只有你。带上眼镜我的四个眼里只有你。

57、夜有多长，泪有多长，泪长爱更长，风雨无阻追随你跨过了一个世纪！我们在缘份的海洋中扬帆前进。

58、○一见钟情爱上你，二话不说抱住你，三天两头来找你，四下无人亲亲你，五天之内娶到你，六十年内不分离！

59、你是我生命的力量，你是我身体的盾锁，你是我肌肤的清泉，你是我肢体的命脉，你是我五官的光彩，总之你就是我的全部，离开你我就支离破碎。

60、如今我已经记不清，曾经多少次和你一起走在海滩上了，你是多么的动人。我相信，那亘古不变的海风海浪会记得我俩的每一个絮语晨昏。

61、无论如何我都会感谢上苍让我遇见你。因为在我们心里：没有聚散分离，只有爱。

62、我是用真心喜欢你。请相信我。让爱的潮水一点一点相我们靠近，不管风吹浪打，我都会守在你的身旁为你挡风遮雨。

63、哥哥是灰狼，妹妹是绵羊；哥家不缺粮，想你做新娘； 砰 的一声响，哥哥把命丧； 猎人 举枪笑，看看是你娘！

64、如果你冷，我将你拥入怀中；如果你忧，我替你擦去泪痕；如果你爱我，我要向全世界广播 我只想给你我真实的爱。

65、我们也许可以同时爱两个人，又被两个人所爱。遗憾的是，我们只能跟其中一个厮守到老。

66、当我的笑容在等待中慢慢变成泪水，我想我该离开你了。然而，你是那么的动人使我还在爱里停留。

67、亲爱的，已经深夜了，我在这遥远的地方伸臂拥抱你，热烈亲吻你，就像在家中那样

68、思念是一种说不出的痛，我的心要为你而范病。常常的想，现在的你，何时能在我身边露出笑脸。今天我们见面吧。

69、当爱情来临，当然也是快乐的。但是，这种快乐是要付出的，也要学习去接受失望，伤痛和离别。从此，人生不再纯粹。

70、执子之手，与子偕老！

71、世界上最感人的话篇2

72、【关键词】童话世界；超越性要求；把握方式；真实。

73、通常说起童话，人们的直觉反应就是想到孩子。童话是属于孩子们的，他们有七色花，有格林童话、也有安徒生和丑小鸭，还有最近的哈里波特。可是，真实的情况是这样的吗？有的人也许会补充说，童话也属于曾经的我们，在我们还是孩子的时候。的确，真实情况的一部分是这样的，那么另一部分呢？这让我想起了那部著名的法国童话《小王子》。《小王子》是圣·德克旭贝里（也译作安东尼 ·圣修伯里、圣爱克苏贝里或者安托万·德·圣埃克絮佩里）的作品，它写于1943年。如果在互联网上搜索关于它的介绍，就能看到许多关于它的数据。比如：全球阅读率仅次于《圣经》的最佳书籍，全球发行量已超过5亿册，译本至少在102种以上。这些数据告诉我们一个有些让人惊讶的事实，也可以引用关于这部童话的另一种介绍来描述：“它是一部写给成年人的童话故事”。真实情况的另一部分就是：这个世界上除了孩子，许多成年人也在看童话；不仅是在他们小时候看，长大之后也看；不只是重温他们小时候看过的童话故事，也看新的、可能是专门写给他们这些大人的童话。真实的情况就是，人们需要童话。

74、在开始关于童话这种现象的全面考察之前，首先我要弄明白什么是童话。《辞海》对童话的解释是：“……儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想 教育 。一般故事情节神奇曲折，生动浅显，对 自然 物往往作拟人化的描写，能适应儿童的接受能力。”[1]这种从文学体裁的角度对童话的解释，让我们了解了作为大的文学现象的一部分的童话是什么样子的，也了解到了想象、幻想和夸张对它的重要性。不过，这些似乎还不足以解释人们为什么需要童话，和人们需要的童话到底是什么的问题。那么把视线转向童话本身来试试，看看童话里面都有什么。乡村、农场、城堡、公主、巫婆、精灵、士兵、小女孩、会说话的各种动物和植物、能实现愿望的花、能画出真东西来的毛笔、骑上去可以飞上天的扫帚，甚至是别的小行星上面来的小王子……这些东西里面有的在现实里（或者说在 历史 上的现实里）就能找到，比如农场、城堡、公主、士兵、小女孩和小行星；可是我们没见过动物和植物说话，也没见过会飞的扫帚，更没见过用氢气球做太空旅行的叫做小王子的小男孩。这些显然不是我们眼中现实世界里面的存在物，它们违背了人们对于这个世界的基于理性和逻辑的认知。那它们又是从何而来的呢？这些虽然不曾在现实世界里面出现，却又是似曾相识的，来自我们记忆深处的某个地方，在那里这些似乎就是我们对世界的印象的一部分，它们以记忆碎片的形式被保存下来了，而存储了这些碎片的地方的时间坐标就是童年。也许这样我们就能知道了，童话是一个用真实的和想像的材料共同搭建起来的孩子眼中的活的世界，当这个世界被以文学的形式再现出来，就是童话。童话的世界，和我们所在的这个真实的或者说现实的世界相比，是不同的，甚至是相反的。海德格尔认为“作品存在就是建立一个世界”[2]童话的本质和魅力就在于它构筑了一个和我们所生活着的现实完全不同的世界，人们看童话，就是进入了一个新的世界；同时，又因为童话是以孩子的眼光去创造和发现的世界，人们看童话，也是回到一个过去的旧的世界。童话就是一个不同的世界。

75、童话世界与现实世界不同，在于对世界的把握方式不同。童话是孩子眼中的世界，孩子们从自己的角度出发，去捕捉关于他们眼前的这个世界的信息，再去建造一个属于他们的世界。他们不知道什么是认知，更不知道什么是理性和逻辑，他们甚至分不清现实和想象的差别。对于一个孩子，世界可能就是一片叶子、 ○一只蜻蜓、或者天空中的一团云彩，或者这些东西的简单混合物。在这个世界里面，所有的东西都可以是有生命的，有思想和有感情的，那是一个活的世界。与之相对或者说相反的是属于成年人的现实世界。（在讨论这个问题的时候，我所说的孩子和成年人不只是年龄上的区分，而是一种认知方式或者生存方式的区分，比如一个成年人可以拥有孩子的心境，拥有自己的童话世界，而一个孩子，在他长大的过程中也可能失去童话世界，而完全进入现实世界。）现实世界里面，人们对世界的把握方式有两种，一种是认识性的，把世界作为客体和对象来加以认识。另一种是实践性的，它遵循价值原则和功利原则，旨在处理好自己和作为客体和对象的世界的关系。而这两种把握方式其实并不是他们选择的，在某种意义上说，它们是被赋予的，或者被强加的，伴随着每个人受到的教育和他们的成长，这种把握世界的方式渐渐成了他们的内在本质，于是童话的世界消失，世界失去了生命，成为严谨的、丰富的却也是对象化了的现实世界。一个人对世界的把握方式，决定了他拥有什么样的世界。孩子满怀生命热情的眼睛里面，有一个充满各种可能的活的世界，他们自己就是这世界的一部分，这世界也是他们的一部分。成年人的眼中也有一个世界，他们用冷静的眼睛去认识这个充满秩序和法则的世界，他们在世界之外，世界也在他们之外。作为文学体裁和文学现象的童话，则是那些还没有完全失去童话世界的成年人对于童话世界的怀念和再现。

76、现在，知道了童话是什么，就要解决另一个问题了——人们为什么需要童话？人们生活在自己的现实世界里，他们在现实世界里面呼吸，喝水，吃饭，睡觉，学习，工作。他们为什么需要童话的世界呢，为了放松和娱乐吗？可是他们有杂志、电影、电视节目、健身房和游乐场，这些都比童话更能让一个工作疲惫的成年人感到快乐。为了显示对过去曾经有过的生活的怀念吗？那么从前的玩具、旧相片，日记和回忆录就能实现这个目的，并且会更生动更具体。为了探寻人的意识和心理更深层次的奥秘吗？可那样读童话就不是现在我们看到的是一种需要，而变成一种工作了，那显然不是我所要研究的作为人类生活中一种现象的童话了。那么到底是为了什么，人们要对这个并不属于自己的童话世界显示出这么大的兴趣和热忱呢？这可能要从更广阔的范围和更深的层次上去寻找答案了。

77、首先，从现实生活的角度来看，人们对童话的需要来自于对他们所在的现实世界的超越性要求，这种超越要求体现在童话现象中，既是通往未来的，又是指向过去的。对于一个孩子来说，童话世界可能就是他的世界，是他的世界的全部内容。而对于一个成年人来说，童话世界却变成了这个巨大的、无处不在的现实世界之外的一个奢侈的小角落。绝大部分的时间里面，人们只能在现实世界里面遵循着现实世界的法则，以一个成年人的身分生存着，童话世界只是作为一种有时模糊有时清晰的记忆存在在他们的脑海里面，只在偶尔的哪一刻，以一本童话故事的形式重新回到人们的视野里。两种世界的这种巨大的差别和距离感，让我想到了宗教和现实的关系，宗教之于现实，是一种彼岸和此岸的的关系。当人们在此岸世界感到挫折和空虚，就会倾向于呼唤一个彼岸世界的存在，把希望寄托在那里。因为有了彼岸世界的存在，此岸世界的种种不如意之处才显得可以容忍了。童话世界和现实世界之间的关系和这种关系有些类似，但又不太一样，童话世界是可以存在于现实世界之中的，它与现实世界之间的关系不是并列的或者说可以相互替代的，而是共存的。但是人们对童话或者说童话世界的期待，却和人们对宗教彼岸世界的希望一样，是出于一种超越现实世界及其法则的深层心理的需要。人的大脑和心灵是很复杂的东西，它们并不是现实世界和它的理性法则和功利法则能够完全规范在内的。事实上，正因为身处在现实生活之中，人们才更想跳出现实世界，去拥有另一种完全不同的生命体验，而这正是童话所能带给他们的，如前面提到的，既是进入一个新的世界，又是回到一个旧的世界的感觉。从这种意义上说，人们看童话，就是从现实世界中暂时逃离出来，躲到童话的世界中去度假，或者说疗养。

78、其次，从深层心理结构上看，对童话的需要源自人类早期经验中对世界的独特的把握和感知方式。童话和童话世界代表了一种人类早期阶段把握和感知世界（这里所说的世界也包含他们自身）的模式。在人类文明前进的过程中，这种早期的把握世界的方式逐渐被更为复杂也更为精确的理性认识和逻辑推理所代替，而沉淀为人类深层心理结构内容的一部分。这一演变过程也被再现在了人类个体的成长过程中，儿童以一种非己非物的态度去认识世界，他们眼中的世界是有生命的的混沌一体的世界，感性与理性，情感与理智，想象与现实……所有这些后来出现的东西在那里都是融为一体的，而这就正是童话产生的心理基础；随着儿童成长为少年，青年，直至成为完整意义上的成年人，他开始更多的用理性思维方式去认识面前这个对象化的世界，用归纳和分类的方法去收集和整理来自于这个世界的信息，用逻辑判断和推理去解决这个世界里面的具体问题，用现实性的实践原则和功利原则去处理自身与世界的关系。这样，儿童时期所拥有的世界和拥有这样的世界所依赖的把握世界的方式就成为了一个人的个人历史的内容，就象作为整体的人类早期把握世界的方式成为人类历史的一部分那样。而这段个人历史通常不是被肯定的，至少不是被重视的，人们对待它的态度就是把它当场第七个烧饼之前的某一个烧饼，或者认为它是在通往真理的路上必经的坎坷。但是即使不被肯定和重视，作为童话和童话世界的心理基础的这段历史却实实在在的人们的心灵深处留下了痕迹，成为超越了理性所能把握和解释的领域的深层心理结构的一部分，而对人的思想、情感和行为产生着深刻的影响。正是这种人类早期（包括群体早期时代和个体早期阶段）把握和感知世界的思维情感模式的存在和影响，人们才在现实世界里面感受到了对童话世界的需要和呼唤。读童话，进入童话世界，会让人产生一种故地重游的亲切感和幸福感。

79、关于童话现象的考察，还有第三个问题，那就是童话的意义问题，也是关于童话的价值判断问题。这就要谈到童话和真实的关系问题，它决定了我们从“真”这个具有终极价值判断性质的层面上对童话的价值做出怎样的判断。

80、通常，人们谈起童话，就会自动地把它和“美好的”、“奇妙的”这样的词语联系起来，对他们来说，童话的魅力正是在于它不是现实。这样是不是说童话就不是真实的？或者对童话的价值判断不能从“真实”的层面上去进行探讨了呢？这涉及到了我们对于“真实”的定义和“真实与“现实”的关系问题。什么是真实？是否我们所见、所闻、所感的东西和所被告知的关于这个世界的那些“常识”就是真实的？事实上，比起真实来，这些更应该是属于现实（包括当下的现实和 历史 的现实）的范畴。胡塞尔认为这是“ 自然 的态度”和“历史的态度”，他以“悬置”的方法对这两种态度加以限制，并试图以此实现对它们的超越，从而走向一种“面向事物本身”的态度。“面向事物本身”就是通过“现象学还原”回到认识过程的始源和客观性，只有在认识的始源处才能获得“真实的实在性”。胡塞尔现象学体系中的另一个重要概念“意向性”，也支持了他关于“真实”的这种看法，他强调一切对象都是在意识中生成的意向对象，而一切意识都必须指向意向对象。也就是说，人们习惯了的“真实”（实际上是“现实”）其实只是在意识中受到了意向性限制和被它构造出来的，每个人都只能拥有事实的一角或几角而非全部。这样，“自然的态度”和“历史的态度”就失去了它们的根基，成为了被置疑和超越的对象。根据现象学的这些观点，现实不能等同于真实，真实不是像现实那样直接就可以获得的，它需要通过努力来实现把握。现实不等于真实，那么作为与之相对应的概念的童话，它和真实的关系是什么呢？童话世界里面有许多我们在现实世界里面无法见到和无法实现的东西：会说话的蜘蛛、会飞的扫把……然而是否这样童话就是不真实的？如果这样去判定一种事物是否真实，那就仍然是一种认识的态度和一种自然的态度。要真正理解童话和真实的关系，我们就要回到童话作为文学作品的本质角度来看。在海德格尔看来，文学是存在的“显现”，文学作品所构成的世界就是在呈现被遮蔽了的存在本身，因此它就可能比我们的常识状态下体验到的现实生活的本身更接近真实。童话把握世界的独特方式，比起现实世界中人们对世界的对象化的认识态度，更接近于现象学的“本质直观”，正因为不够明晰和确切，反而在某种程度上具有了包容性和开放性的特征，如童话的世界不会简单地否定某种事物存在和表现的可能性，而是采取一种平等的态度，去感受它们的存在，探究它们的的意义，这就减少了因为过分追求对象的明晰所带来的那些源于意向性的限制。童话世界中那些由想象生出的各种现象，在某种程度上正是这个世界更本原的面貌的体现。比如童话中那些会说话的动物和植物，通过“语言”这种特殊的能力的获得，它们重新拥有了与人类进行对话的平等的身分，而这正是摆脱了我们人类中心主义立场之后所显现出来的真相，童话就是以这种简单的方式揭示出了人类与自然环境和其他生物关系的命题。童话所反映的是另一种真实，它是不同于现实生活的“在者”的真实的更接近于海德格尔的“存在”的真实。童话与真实的这种关系，也许正是它具有真正巨大的魅力的最终原因。我们也可以说，童话的最高价值就在于它的真实。

81、辞海编辑委员会编 《辞海》上海辞书出版社 1979年，第4049页

82、尔伯特·霍夫塔特《诗歌，语言，思想》44页 见 《西方美学通史》第六卷 《二十世纪美学》上 蒋孔阳 朱立元主编 朱立元 张德兴等著 上海文艺出版社 1999年，第471页

83、【 参考 书目】

84、世界上最感人的话篇3

85、关键词：神话；游戏；象征；象征主义艺术；文化诗学

86、黑格尔在其巨著《美学》中对“象征型”艺术概念的提出和论证已经表明，象征与人类的审美和艺术关系密切。在黑格尔那里，象征是把外界存在的某种具体的事物当作标记或符号，用来表现某种抽象的思想内容，即意蕴。前者是一个物的符号，后者是其象征的意义。在这些符号里，现成的感性事物本身就已具有它们所要表达出来的那种意义。笔者以为，象征主义艺术作为一种把握世界的审美认知方式，它借助“符号”来隐喻人的宇宙意识和生命感受，其最为初始的原型范式便是神话和游戏。

87、西方文明的起源――古希腊文化孕育于神话之中，早期希腊人生活的世界是一个人神不分、人神同欢的世界，在那里，人的生活世界与神话世界没有界限；神话的生殖原则是希腊人对宇宙起源和自然演化理解的一切依据。而在中国，神话是民族文化因子的储存，当人们追询民族心理、文化传统、自然观念、历史意识、哲学宗教、文学艺术时，无一例外地要上溯到神话那里；神话这样一种充满虚幻色彩的“话”（话语）说（言说）在很长一段时间中具有不可置疑的权威性和有效性，对中国文明产生了不可替代的影响。

88、在西方，直到“哲学之父”泰勒斯提出“水是万物的本原”，突破了传统的神话宇宙论转而用自然物质本身来解释世界的本原，致使西方文化对客观世界的认知分化为“神话世界”和“科学世界”。然而，艺术活动的空间在很大程度上却没有超出忧虑、痛苦、追求和反抗的神话思维模式。如，西方文学发展轨迹大致如下：神话传说演变为英雄故事，英雄故事汇聚成悲剧喜剧情节，悲剧喜剧情节翻新成写实的虚构文字。时过境迁，故事框架仍万变不离其宗――各样文学形态不外是以不同面貌出现的一系列神话而已。

89、当代德国学者埃利亚德的专著《宇宙和历史》曾对人类和神话思维之间的不解之缘作出了自己的判断。埃利亚德认为，人对神话产生兴趣缘于人对于存在之流失（verlust des seins）心怀恐惧。用中国话说，所谓人生如梦，美景韶华转瞬即逝；人唯有在神圣的重复中获取的体验才具有本真之意义。通过对神话中永久重复之原型认同，人在一定程度上可以获得幻想式满足。也就是说，神话本来就产生于人类试图把浮现在自己面前的历史或现实上升为一种文化理念的需要，它企求的不是要找出某种客观规律，而是要造成一种幻境，一种外观，甚至一种假象。如果仅仅依靠对技术的改造与科学的结合，现代人仍然难以解决人之为人的根本问题，即人的安身立命的价值和意义问题。就此而言，现代神话的目的就是人要为自己提供一个人可以在其中居住的有意义的家园。比如，法国象征主义诗派的后期诗人叶芝就被称为是“制造神话的诗人”。即使象征主义艺术所应表达的不是现实生活，而是意识所不能达到的超时间、超空间，超物质、超感觉的另一世界，这种超验本体也只有通过某种原型符号借助隐喻才能表达。

90、神话同样是恩斯特・卡西尔文化哲学的重要命题。从早期的《神话思维的概念形式》、《符号・神话・文化》、《语言与神话》到最后的《国家的神话》，神话始终都是一个贯穿性主题；乃至卡西尔后期著作《人论――人类文化哲学导引》将神话批判居于其整个文化批判的前端。卡西尔认为，人与动物的主要区别是人会运用符号（象征）创造文化，进而通过对原始人类创造的符号世界（象征）的分析把文化象征追溯到神话思维：这是因为，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”活动，以此建立起人之为人的“主体性”（符号功能）；神话则是人类文化符号形式的一种，准确地说，是人类原初经验的符号化，如果要研究综合性的人类文化系统，必须追溯到神话。

91、在卡西尔看来，语言、神话、宗教、艺术、科学和历史都是符号活动的组成和生成，彼此表示人类种种经验，趋向一个共同的目标――塑造“文化人”。“神话世界”不同于“科学世界”，它遵循的不是科学认知规律，而是对人所面对的世界进行符号化，“原始人绝不缺乏把握事物的经验区别的能力，但是在他关于自然与生命的概念中，所有这些区别都被一种更强烈的情感湮灭了：他深深地相信有一种基本的不可磨灭的生命一体化（solidariry of life）沟通了多种多样形形的个别生命形式”。正是在“生命一体化”原则的基础上，艺术也是从神话中分离出来、 ○一种不同于理性思维的把握拥有世界的文化符号形式――直观的形式和生命的形式。质言之，艺术作为文化的感性符号，是人类文化创造的有机部分；艺术价值的本质不仅是要激发起某种情感，而是要由所激发的情感来洞见生命形式。“最杰出的现代艺术家仍然感到对神话世界具有一种无尽的渴望，他们把它作为一个失去的乐园而深表哀悼。……真正的诗人，不会也不可能生活于一个僵死的物质世界中。他只有以一种总是生动活泼的方式，才能接近大自然。由此看来，真诚的诗总是保留着神话情感和神话想象的基本结构。”

92、综上所述，神话是人类感觉且把握世界的方式，是对某种特定意义的揭示。以神话的超验本体性原则来设定世界，就是诗意化世界的核心。以超验化原则将世界予以诗化的始作俑者是柏拉图及其“理想国”。柏拉图将其所认定的世俗意义的诗人驱逐出其神话般的“理想国”。在此，“理想国”正是柏拉图理想的象征。“当科学发展成全面的技术统治，从而开始了‘忘却存在’的‘世界黑暗时期’，即开始了尼采预料到的虚无主义之时，难道人们就可以目送傍晚夕阳的最后余晖――而不转过身去寻望红日重升时候的最初晨曦吗？”因此，神话没有消失，只不过隐入艺术中，并在人与世界、人与人之间建立起某种几乎无法察觉但又可以言说的象征性关系。简言之，神话为现代艺术提供了在诗意殆尽时代的一个不可侵犯的避难所。

93、毋庸讳言，与艺术的自由性本质不同，神话具有原始巫术的性质。一般而言，原始人的思维方式与现代人不同是因为，在原始人那里周围的世界陌生而神秘，乃至令人敬畏。诸如山川草木、鸟兽虫鱼等都是有灵的，都可以与人交感。问题在于，当原始人试图用巫术般思维方式去认知眼前的世界时，却发现这样的思维方式难以把握世界。于是，人类又创立了宗教、艺术等来揭示世界的奥秘。就艺术而言，它是人们把握现实世界的特定方式：艺术活动以直觉的、整体的方式观照客观对象，在此基础上以象征性符号形式创造某种艺术形象，最终以艺术品的形式出现。由此得出的结论是，诗（艺术）的东西就是神话学的东西；而以巫术的性质出现的神话世界就是一个想象的世界：神话不是别的，只是原型世界本身，只是对宇宙的最初的一般直观，这种直观才是接近无条件者、全体、绝对的唯一方式；通过它，人的思想、思维才在自身之中消除了简单的和客观的超验性，接着又确立起真正的客观的超验性。尽管神话/艺术可以作无限的解释，意义不可穷尽，但其本质是相通的，即，神话（巫术）和艺术都是以想象为媒介、以象征为特征的对世界的一种非理性的体验方式，这就是神话与艺术的互文见义。事实上，也只有在艺术领域，符号（形象）和象征（意义）才能得到完美的融合，也只有在审美意识中，神话既是人类情感表现的符号传达，又是人类智慧的结构和知识的体系。

94、若说，现代人能期待新的神话的出现，那么，这就是关于现代人的关系审美化的神话。曾身体力行地创造了一种新的神话的尼采曾说：“只要想一想这匆匆向前趱程的科学精神的直接后果，我们就立刻宛如亲眼看到，神话如何被它毁灭，由于神话的毁灭，诗如何被逐出理想故土，从此无家可归。”由此不难理解，加缪的《西西弗神话》在此意义上其实就是现代人荒诞存在的象征。而以神话形态来言说象征化的生命存在，便是象征主义艺术的特定表述方式――神话于此可以视为一种“文化象征”的哲学（美学）。

95、严格说来，神话的复兴只是到了谢林那里才真正实现。存在主义先驱谢林打破了启蒙运动所坚持的严格的“哲学与神话的对立”，在德国思想史上第一次建立了完整的神话哲学。而且，谢林的神话学与荷尔德林的“酒神颂”、尼采的《悲剧的诞生》以及海德格尔的晚年思想都有血脉相承的关联。

96、谢林是从柏拉图模式把诗推崇为人的世界之本原的。谢林在《先验唯心论体系》结尾处曾说，唯有艺术才能把哲学家只会主观表现的东西展现成客观的，但这“必须期待哲学就像在科学的童年时期，从诗中诞生，从诗中得到滋养一样，与所有那些通过哲学而臻于完善的科学一起，在它们完成以后，犹如百川江海，又流回它们曾经由之发源的诗的大海洋里”。诗不但是初始的根基，也是历史的归宿、人的天命之去所。现代世界已然一个科学的世界，但科学必然要复归于诗。这种复归不会是直接的返回，它必然有一个中间环节，即神话。依谢林之见，神话远不只是人类原初的一种艺术现象，或者说是艺术地把握客观世界的原初方式，神话更多的是人之存在本身的问题。

97、在《艺术哲学》中，谢林纵览了人类艺术发展史，其出发点正是古希腊艺术。他指出，神话是古希腊艺术的基础，古希腊的神话学是一种自然纯朴的东西，它在循环的完满性中完成了艺术有机发展的整体性循环。因为神话是“神祗故事之自成一体的总和”，是“对作为自然宇宙之普遍的直观”，因此，每一个神话形象是整体在特殊的、局部的截面中的直观呈现。“就此而论，既然绝对者在每一形象中有限制地呈现，那么，正因为如此，每一形象则以其他形象为前提，每一个体又间接地或者直接地以其他一切为前提，而一切则以每一个体为前提。因此，她们必然构成某种一切在其中全然相互规定的世界、有机的整体、总体、（某一）世界。”在谢林看来，神话的这种性质对于理解艺术具有十分重要的意义，因为“希腊神话乃是诗歌世界的最高原型”（原译中的“初象”改为“原型”――笔者注），神话产生艺术。一切时代的艺术至少是最杰出的艺术都具有神话的这种性质：“任何伟大的诗人理应将展现给他的世界之局部转变为某种整体，并以其质料创造自己的神话。”谢林一再强调神话是艺术创作的原始材料和必要条件，是艺术得以生长的土壤。没有神话就没有诗。创造的个性永远在建立属于自己的神话，艺术家正是伟大的神话创造者，堂吉诃德、麦克白斯、浮士德都是“永恒的神话”。

98、问题在于，谢林认为神话已然不是一种艺术形式的种类，而成为了人之存在的方式。刘小枫在《诗化哲学――德国浪漫美学传统》中说，谢林的整个哲学体系是按照一种无法说清楚的绝对同一体来设定的，而这个绝对同一、绝对单纯的东西无法用描述的方法来理解或言传，也就是说，不能用概念来理解或言传。对于那个“东西”，人们只需将其设定为体系的开端和终结。实际上，这个“绝对”，在哲学上就是“本原”，在艺术中正是“原型”，它包含了主观和客观的原初状况。谢林认为，以这个“东西”作为“本原”，只有“天才的直觉”、“美感直观”才可以达到，只有“诗的语言”才可描述。这里所谓的“诗”并非仅指诗歌，而类似于海德格尔的“诗意”（the poetic）：“语言本身在根本意义上是诗……诗在语言中产生，因为语言保存了诗意的原初本性”。实际上，“诗意的原初本性”就是神话的本质，神话的世界就是一个想象的世界，一个原型世界本身，是对宇宙的最初的一般直观，这种直观才是真正全体、绝对、接近无条件者的唯一方式。通过它，思想才得以在自身之中消除简单、客观的超验性，确立起真正、客观的超验性。唯独如此，神话/艺术才可以作无限之解释，意义无法穷尽。这正是神话与象征的互文见义。

99、尼采对神话也持有浓厚兴趣，在他的心中神话和象征原本就是一体的。“神话的形象必是不可觉察却又无处不在的守护神，年轻的心灵在它的庇护下成长，成年的男子用它的象征解说自己的生活和斗争。”在《悲剧的诞生》中，尼采把太阳神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的对立、斗争看作是希腊文学艺术以及悲剧诞生的基础。在他的笔下，瓦格纳是醉心于神话的音乐家，他用一种神话式思维而非概念式思维，进行诗剧和音乐创作。究其原因，是因为尼采激进且彻底地反叛了西方传统哲学中形而上的概念思维，恢复被概念思维抽象了的人与现实世界的真切关系。他断言：“逻辑只是语言桎梏中的奴隶。”人利用概念把印象掳获，再通过逻辑将之杀死、剥制、干化并保存下来，由此而建构起的概念的大厦如同古罗马的骨灰陈列间一样冰冷且枯燥。如何才能让哲学摆脱冰冷且枯燥的病态命运呢？尼采给出的答案是：让哲学回到它的源头。“东方作为神话和祭仪指导者的哲学的开端：它组合宗教。”回到神话和象征的世界去，那也正是直觉与艺术的世界。与概念的骨灰陈列间相比，它像“梦的世界一样丰富多彩，变幻不定，无所顾忌，令人迷醉和永远新鲜”。在尼采的诗意且狂放的文字背后，我们依稀见到了一位以象征为思维的诗人哲学家。

100、再来看与谢林和尼采一样，同被称为“诗人哲学家”的海德格尔。海德格尔对存在的“诗”之“思”可以视为有关神话的象征诗。事实上，进人大学后的海德格尔首先研习的正是神学，后改攻哲学。在海德格尔看来，“诸神”、“神性”等话语概念与基督教体系中的“上帝”无任何直接关联。较之于“上帝”，海德格尔眼中的“诸神”、“神性”等概念更加具有“本源”的特性，更加接近“前苏格拉底”（pre-socrates）时期希腊神话中的神灵，这是一种“早期希腊人所理解的自然和人的概念”。美国学者查尔斯-巴姆巴赫就此断定：“认为海德格尔对神话没有批判态度，或者认为他保持原样不加批判地崇敬神话事物，这种看法是幼稚的。……这并不意味着海德格尔有意识在他自己的作品中寻求建立一种神话语言，他的大部分基本术语……都是在一种为展开存在的隐蔽领域而制定出一套严格的词汇的努力中使用的，而并不仅仅是一位神话作家的浪漫表达。海德格尔对于为了表达存在之运作而追寻一种关键性语言是极端严肃的。”海德格尔哲学思想中的神话观念反映了他一贯的思路：对于现代科技化生存的严厉批判，犹如尼采、海德格尔坚持认为只有“前苏格拉底”时期才是天、地、神、人和谐共生的诗意栖居。

101、毋庸赘言，在海德格尔那种高度抽象乃至被人称为“哲学呓语”的背后，显现的正是诗意的象征法则。象征在此已然成为了本体性所在，这是人类知识的体系和智慧的结构，这一结构体系的思维本质只能是神话或诗性的。概言之，上述所有的有关神话的意义诉求本身就是一首伟大的象征诗。

102、不仅如此，象征主义艺术还将游戏与审美创造连接起来。

103、荷兰学者胡伊青加在《人：游戏者》中说，文明是在游戏中且作为游戏兴起而展开的。从生命存在的意义而言，游戏是人的生存实践最本真的样态，是本真的人以最轻松的态度做最严肃的事情；游戏源于审美且能创造与超越审美，因而它关乎对人的生命本质活动的理解。“在人的一切状态中，正是游戏而且只有游戏才使人成为完全的人。”“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”也就是说，只有在游戏中，人才能克服内部或外部的强制，在精神超越和无限创造中实现对自由本质的理解。这种境界正是审美的境界。

104、在相关的游戏论中，游戏是作为艺术的隐喻出现的，其出发点和归宿始终是艺术本真问题。而这里的隐喻关系的建构又是通过象征性思维来完成的。比如康德，他的《判断力批判》最早在“艺术”（art）和“游戏”（spiel）之间寻找到逻辑关联。他认为，“自由”和“快适”成了衔接游戏和艺术的重要纽带。无论游戏，还是艺术，都将“内在自由”看作是精神的旨要、存在的根源。所以，游戏是艺术的初级阶段。席勒宣称，游戏基本与艺术“同形同构”，它是美的象征。质言之，游戏是自成目的性的活动，游戏之为游戏就在于它既是目的又是手段，在于它就是愉悦本身，是人之为人的标志。更重要的是，与现实世界相对立，游戏成为一种自足的对应物和象征系统。唯其如此，它和象征主义艺术在美学上达到契合。

105、相对而言，伽达默尔对游戏的阐释开始于对游戏存在方式的追问。他认为游戏的存在方式就是自我表现，自我表现是自然的普遍的存在状态。同时，游戏又是一种主动性和被动性相兼的过程，在游戏中游戏远远超过它本身的意义。这样，游戏者的存在便被“抽象”掉了，从而把游戏者对游戏活动的现实性存在的决定性关系颠倒过来，或将游戏视为可以脱离游戏者而独立存在之物――导致了一个脱离了游戏者而自在地存在着的“游戏本身”的符号世界。这表明，游戏世界与日常世界是两个世界，正因如此，人们才赋予游戏超越性，从而使其成为诸如艺术、审美、宗教等的一种“原型”。在某种意义上，伽达默尔是在艺术本体论的意义上引入游戏概念的，他把这种促使人类游戏真正完成向艺术的转化称为“向创造物的转化”。应该说，“创造”这一话语概念已表明游戏已离开它原先的起源，能够在任何时间任何地方被任何人所游戏，因而变换成了可不断重复和不断发展的存在，其本质就是开放性――游戏作为（艺术）创造物是一个无限的意义整体，而象征性构建正是有限的实体向无限的“创造物”的意义显现方式。这意味着，游戏体现了象征主义艺术的精神内涵和审美功能。“象征物或象征性的本质恰好在于，它并不涉及用理智来补充的目的意义，而是它的意义就永驻于象征本身。正是象征的这种以其本身存在来召唤意义的方式说明了它与游戏以及艺术之间根本的同一性。”

106、对于游戏，海德格尔也曾作过精辟的阐述。缘于“诗意地栖居”的“四方游戏说”，是海德格尔后期美学与哲学理论的一大亮点。海德格尔曾在《语言的本质》中指出：“时间一游戏一空间的同一东西[das selhige]在到时和设置空间之际为四个世界地带相互面对开辟道路，这四个世界地带就是天、地、神、人一世界游戏[weltspieal]”，“这就是海德格尔的‘天地神人四方游戏说’美学观的提出”。而“游戏”在西方美学中素有“无所束缚”“交互融合”“自由自在”之内涵。在海德格尔“天地神人游戏”境界中，时间万物浑然一体，处于生机勃勃的涌动且永不停息的运化中。海德格尔将此种新境界称之为“ereignis”（大道）。究其原因，只有存在于这种本真存在状态中，人才能真正走向澄明之境。

107、综上所述，人们对神话产生兴趣缘于对生命存在意义的深怀忧虑。加缪的《西西弗神话》的副标题即为“论荒谬”，其意所指的就是现代人荒谬存在的象征。可以说，既然生活的世界没有意义，那么人必须为自己寻找一个值得活在这个世界中的理由。人之为人就在于，生命的存在必须要有某种依据，某种希望，否则便是荒诞。无疑，现代世界是一个科技理性化的世界，人们深陷“数字化生存”之中。然而，人的生存应该回归于诗――诗意的栖居。在某种意义上这样的回归必须借助中间环节，这个中间环节就是神话。须知，神话本来就产生于人类试图把浮现在自己面前的历史或现实上升为一种文化理念的需要。通过神话中的永久重复的原型范式，神话世界凸显了一个象征化的审美世界，一个有关生命存在的自由世界的出现。

108、对问题的进一步审视可以发现，在神话世界中秩序的建立和保持是维护人的自由存在的基本前提，而对秩序的心理需求以及在意识活动中再现或创造秩序，便关涉到游戏的产生和创作。皆因，游戏是一种纯朴自然的东西，是人类最初感觉世界和把握世界的方式。一方面，游戏从情态构造上是一种虚拟的现实存在，其本质则在于自我表现。这一点使它与神话相通。另一方面，游戏习惯于以儿童的眼光去看待世界，当游戏以其虚拟性、想象性、表现性脱离其具体形态而成为人类的精神创造物，尤其是，游戏在循环的完满性中构成了艺术的有机发展的整体循环，而不像现代的东西总处于一个无终止的进程之中。或，游戏所企望的并不是找出某种客观规律，而是人类最初为生存世界所寻得的一种秩序意义。故而，以“无所束缚，交互融合，自由自在”或“逍遥游”为规则的游戏方式正是在此基础上成为神话说的自然秩序。

109、笔者以为，庄子的“逍遥游”是依赖象征主义艺术将神话世界与游戏精神结合得最为成功的典范。其开篇就言说了一个“由鲲化鹏”的神话以及鹏由“南冥”飞往“北冥”的雄壮之举――对人类对自由飞翔的向往。其中包含着生命的本真快乐和（神话）文本的审美创造双重功能。“逍遥的‘鲲鹏’，梦幻中人与蝴蝶的精神沟通，梦幻中和髑髅的问答，罔两和景的讨论，河伯和海若的交谈等，几乎所有的寓言故事，都是想象性的游戏笔墨，或者说是以游戏方式的审美想象。”所谓“逍遥”，按照庄子的解释，其实就是“逍遥于天地之间而心意自得”；“游”则是由现实抵达“逍遥”的精神通道，一种自由自在、畅快通达的行为状态。这是精神在无限宇宙时空中的自由翱翔，是心灵摆脱了一切世俗羁绊而获得的空前解放。它在精神上融合进广袤的时空，与天地合一，同宇宙同源，真正体味到“天地与我并生，万物与我为一”的无拘无束的游戏状态和神话形态。换言之，在“逍遥游”中，“逍遥”象征着对空间的超越，获得时空的绝对自由；“游”喻示着身体摆脱物质制约，获得身心统一的自由。所以，庄子的游戏活动离不开神话世界，没有神话也意味着庄子的游戏难以可能。也因此，“逍遥游”在呈现自我的生命智慧和自由精神的同时，也隐含着审美体验和艺术创造的直觉冲动，渗透着象征主义艺术的质素。

110、完全可以说，与庄子“逍遥游”遥相呼应的是海德格尔的“诗意地栖居”――后者不啻为前者的现代性翻版。众所周知，海德格尔是从存在论语境提出“诗意地栖居”，它不但阐明了人之存在的真理，也设定了艺术价值判断的出发点。一方面，现代人“无家可归”是现代人在世的基本方式，虽然这种方式日常被掩蔽着。另一方面，人的存在根本上应该是诗意的，即敞亮的、澄明的、本真的，所以“诗意地栖居”才是与技术性或数字化生存艰难抗争的本真栖居，其本质则是一种与现代社会相悖的有关存在的现代神话，也类似庄子的以纯粹的心灵去体验“生命”之道。“庄子倡导一种不以物累形的超越功利目的的悠然心境来观察自然，并融入自然的怀抱，达到一种以天合天，物我同一的境界。”

111、唯其如此，海德格尔认为以非概念性的“思”来征服形而上学，并作为传统哲学终结以后人们体认世界的方法论。准确地说，这里所说的“思”与庄子的“道”是相通的，大道之显现自身为“诗”，领会这大道之显现就是“思”，而“诗”与“思”、与“道”圆融一体的终极境域就通达到天、地、神、人之四方游戏境界，或谓“诗意地栖居”。进而言之，在海德格尔的那里要实现“栖居”必须倾听天、地、神四重整体的“道说”。“作为世界四重整体的开辟道路者，道说把一切聚集入相互面对之切近中，而且是无声无阒的――这种无声的召唤着的聚集，我们把它命名为寂静之音（das gel ut der stille）。它就是：本质的语言”。“道说”之所以是“本质的语言”是因为它以有限语言表达“寂静之音”，表达一种不可言说之奥秘，类似于中国古代的“冥想”“顿悟”等方式与天地感应。易言之，“道说”对应的恰恰是象征化。当置身于其中的人乐此不疲地游戏于神话般的“栖居”之境时，恰似庄子的“逍遥游”。

112、如果说，游戏之为游戏就在于它展示了人类的生命智慧和自由精神，是人之为人的标志，艺术则以游戏方式激发起人类无限的生命精神；在此基础上，作为审美的象征，游戏与审美建构了“同形同构”关系，其出发点和归宿处始终是艺术本真问题。与此同时，神话在人与世界、人与人之间建立起一种几乎察觉不到但又基本上可以言说的象征性关系，彰显了审美化的生命存在。问题更在于，失去了精神安全感的现代人将在消除了任何超验的形式和外在世界的证明后，在自己身上找到中心点――由神话的超验本体性原则来设定世界，就是诗意化世界的核心。于是艺术借助神话召唤人们，为人类构筑生命的诗意栖居，使终有一死的人进入永恒，拥有本己的时间。神话和游戏就是这样以超越性的审美体验途径――象征化思维给出了艺术本体论的涵义。也即，正是在艺术本体论层面，神话与游戏有了意义贯通之处：游戏已经成为神话或者神话已经成为游戏的特定象征形式，一种“有意味的形式”。在此，神话和游戏通向象征主义艺术，审美论转化为价值论。就此而言，以神话和游戏为基本维度的象征主义艺术就是一种基于人本主义之上的文化诗学：人不仅应该成为人，而且应该成为诗人，只有诗人才能给眼前这个现实世界提供并创造出新的意义。

113、世界上最感人的话篇4

114、【关键词】梅洛・庞蒂对话解析

115、梅洛・庞蒂“对话”思想的起点

116、在20世纪的思想版图上，胡塞尔的现象学最先向笛卡儿的“主客二元论”提出了挑战，为现代人寻找路径以避开现代性分裂以及这些分裂造成的不幸。胡塞尔的现象学虽打开了意识哲学的缺口但最终未能从主体主义阵营中突围出来。作为胡塞尔以后最重要的现象学家，梅洛・庞蒂的思考重点不是胡塞尔完成了什么，而是其现象学的“未思之处”何在。胡塞尔的现象学必然也处于一种未完成的期望状态，需要继承更需要以新的思想去发展以推动意识哲学的彻底解体。

117、梅洛・庞蒂拒斥笛卡儿的主体性，反对将原本整体的人武断地割裂为内在和外在或者主观与客观。他认为，胡塞尔是以意识哲学的立场进行着解体意识哲学的努力，胡塞尔的现象学仍属唯心主义的变形，虽保持着突出唯心主义重围的极力向外的姿态，但最终还是作了现代二元论的俘虏，甚至“什么是现象学”这个问题还远远没有得到解决。梅洛・庞蒂深切感受到来自胡塞尔“未思之处”的期待，他要在反抗和纠正胡塞尔的“现象还原法”中进一步描述这个世界，在贯彻哲学建构使命的同时也为现实危机寻求解决的办法，为这个世界中的人们找到更为理想的生存模型。梅洛・庞蒂的目标与追求在于“使各种各样的‘实体’概念或实体论思想解体，将它改造为关系论的思想。”①。在他看来，在胡塞尔“生活世界”里的自我享有构造他人的优先地位，自我与他我就是一种认识论上的构造关系。而事实上，这是一个灵性与物性相统一的世界，自我和身体之间、身体和身体获得支持的世界之间、自我和他人之间是一种交织状态。梅洛・庞蒂指出，胡塞尔“生活世界”里的人是一种弃绝与世界亲密联系的“内在的人”，他们的意识没有起源，这显然与人的实际体验不一致，因为“联系行为如果没有它所联系的世界的景象，就什么也不是”②。在梅洛・庞蒂的视野中，纯粹内在的人是不存在的，人唯有与其生活的这个世界建立起联系，才不容置疑地与自我建立起联系。

118、梅洛・庞蒂对“生命世界”的构建

119、梅洛・庞蒂在《行为的结构》中指出：“我们的目标就是理解意识与自然之间的关系。”③在他看来，胡塞尔的确在力图考虑和把握人与世界的原初关系，但他仅仅从纯粹意识出发，这是远远不够的。无论人的生存还是意识，回到与自然最原始意义的关系上，都必然感受到感性的光芒，感受到在世界之中展开且能相互证实的知觉体验。知觉是一种身体知觉，它表达的是人与外部世界最为原始的联系而非认识论意义上的关系，它为一切行为的展开提供基础，世界则是人的一切想象和鲜明知觉的自然环境或曰场。显而易见，与胡塞尔“现象学还原”不同，在梅洛・庞蒂描述的世界里没有享有优先权的“自在之物”，原始知觉经验相对于认识到的东西具有绝对优先性。在这里，知觉不是知性说明的对象，它是人在完整地参与世界时被提取出来的。梅洛・庞蒂以“含混”的“知觉体验”将被意识哲学截然二分的主观与客观重新统一于人们的生动经验中，他的“知觉”归根结底是一种身心的交织或“合为一体”。在梅洛・庞蒂看来，人是关系的纽结，在知觉中接受世界、他人、自己。这是一个奇迹般的体验，“没有人比我们更了解这个奇迹是如何发生的”④，梅洛・庞蒂看到的世界就是这样一个身心交融的生命世界。

120、在梅洛・庞蒂之前，无人将人的实存与人的实存得以具现的身体视为一体。将现象学还原推至“反思”之前，即回到知觉，回到身体，人与世界的关系被还原至知觉主体与被知觉世界的关系。这是梅洛・庞蒂在立足于我的意识与我的身体、我的意识与客体的关系去解构胡塞尔的纯粹意识对客体的构造角色。他所强调的知觉经验也就是人的身体体验，身心互动和交织的身体将纯粹意识取而代之而成为“挺身而出”的主体，梅洛・庞蒂的现象学也因此被誉为真正意义上的身体现象学。他认为，必须将心灵和身体的观念相对化。梅洛・庞蒂说：“所谓整个身体，是已经走过的全部道路”⑤，正是基于对身体在本体高度上的理解，他明确提出“我们就是身体”。于是，身体主体在梅洛・庞蒂的“生命世界”出场，胡塞尔的意识主体悄然消解。梅洛・庞蒂将身心统一最终实现在充满灵性的身体中，以身体的“我能”取代了现性强调的“我思”，心灵与实体的身体之间二元对立的沟壑不复存在。

121、梅洛・庞蒂的“身体间性”对胡塞尔“主体间性”的重构

122、胡塞尔将“生活世界”界定为主体间性的世界，但“主体间性”存在于纯粹意识之间，超然的主体构造“他我”，“他我”则无从成为另一个同样具有独立性的自我。梅洛・庞蒂要让主体成为“在世”的，他用与处境相关的“知觉的身体”解决这个悖论，将胡塞尔的纯粹意识间性改造为身体与身体间关系的身体间性。

123、在梅洛・庞蒂看来，主体即意味着向世界的开放，能够通达他人。胡塞尔的“生活世界”里的自我与他人是一种相互排斥的关系，自我与他我不能通达。梅洛・庞蒂指出，之所以说人是真实的，因为人是带着应超越自身的一切东西向无数的可能事物开放。人的生存在身体中实现，知觉的身体始终保持着开放的姿态，相互不断地提出真正交流的任务。当身体与身体、身体与世界相互敞开，自我不是仅作世界的客观观察者，他亲临具体多样的关系情境中，体验、行动而非仅作反思。

124、梅洛・庞蒂将自我与他人之间的关系还原至原始的知觉关系以说明关系的相互性。在梅洛・庞蒂的描述中，自我和他人是在身体知觉中见证彼此的存在。一个人的身体对他人身体的感知，是自己意向在他人身体中的奇妙延伸，这是人们看待世界的熟悉方式。“身体间性”就是在两个开放的生命之间建立起联系，能够感知的人则是身体间性的器官。也就是说，自我自始即包含着对世界与他人的感知，“主体间性”不再是胡塞尔还原法所至的先验构成，而是充满感性的身体间性。

125、梅洛・庞蒂“生命世界”本义的流露：对话交流

126、在梅洛・庞蒂的“生命世界”里，“活的语言”与人们对世界采取的态度密切相关，关乎人存在的意义。在与生存相关联的意义上看待语言，这与那种仅仅视言词为工具或媒介的观点大相径庭，也使梅洛・庞蒂超越了意识哲学的疆界。他指出，人既是感知的身体，也是作为表达和言语的身体，语言问题就是身体表达问题。人存在的意义不仅通过语言表达，也寓于言语中。语言与思想相互包含和交叉，语言不是思想的包装，思想唯有通过作为表达行为的言词才完成本身。换言之，人的言说不是表达一种既成的思想，而是实现思想本身，如同意识与身体的关系一样，语言就是思想的身体，言说者即具体处境中表达着和实现着自己的主体。所以，必须考虑说话的主体。

127、梅洛・庞蒂不止于关注作为语言形式的“对话”，他透过活的状态的语言看到自我与他人的关系以及意义在自我与他人之间的生成，揭示了对话对于正被现代性分裂所带来的不幸困扰的人们实现意义共享和历史性共存的现实意义。在他看来，语言不是外来的、阻隔人与世界直接关系的力量，相反，它能把人们带入与世界的直接关系之中。梅洛・庞蒂指出，人的生活应该有一种不是由自我而是由他我构成的意义。人本应该是一个个来源不明的具体承载者。所谓“来源不明”即人与人在广泛的非确定的对话交流中彼此接受来自对方的思想，相互理解中实现和完善自身。在对话交流中，一方不企求对另一方的构成特权，其中蕴涵也培育着一种与“唯我论”现性相区别的对话理性，梅洛・庞蒂视之为可以挽救现代世界的“自然之光”或“普遍性的种子”。在他看来，统一的秩序对于人类至关重要，但超验的“我思”及其对普遍性、 ○一致性的强求绝不可能为秩序的实现提供保证，唯有寻求相互理解与共识的非确定的对话交流才是人类理性的基础。尽管在梅洛・庞蒂所处的时代，存在着对于人与人的共同可能性的强烈质疑，但他仍然坚信，对话中的人们达成一致会有很大的困难，但不管多么难，最终是可以达到的。只要人们选择对话而非其他，最终的结果绝对不是别的，而是自我和他人一致的经验和统一的秩序。

128、应该说，谋求秩序的人们其愿望良善与否以及他们的真理观都将决定着他们是否选择对话作为自己的行动方案，梅洛・庞蒂的“对话”没有实现的绝对保证。但梅洛・庞蒂所描述的“生命世界”以及蕴藏其中的破解现代性困境的力量，会吸引和促使越来越多的人以各自的灵性“身体”走向对方，诠释对话理性的魅力。

129、（作者分别为河北医科大学副教授，教授；本文系2009年河北社会科学基金项目“对话德育论”研究成果，项目编号：hb09bfx027）

130、世界上最感人的话篇5

131、9月19日，大型电视纪录片《魅力中国话》开机仪式在北京举行。根据中国国际广播电台著名播音员王浩瑜的著作《魅力中国话》改编的同名纪录片，除了对源远流长的华夏民族共同语普通话做详尽的介绍外，还要对中国各地的方言进行深度探寻。

132、中国国际广播电台资深媒体人、主任播音员、《跟我说普通话》、《魅力中国话》作者王浩瑜表示：“中国的方言有着独有的特点和魅力，并对中国历史的发展、民族的融合、社会的进步、文化的传承做出了巨大的贡献。纪录片《魅力中国话》将以纪实拍摄手法，争取用两到三年的时间，走遍祖国的大江南北，力争把中国各个地域的语言特点、方言特点生动形象地予以展示。并通过语言这个独特视角，把各地方、各地域的文化和风采表现出来，创造一个‘视通万里’、‘思接千载’的美感共享空间。”

133、开机仪式上，众多领导和嘉宾纷纷表达了对大型电视纪录片《魅力中国话》的良好祝愿。著名主持人宋世雄全程主持。著名播音员钟瑞老师说：“浩瑜是我的学生，也曾经是我的同事，今天，我为他把‘魅力中国话’不断推向世界的努力感到由衷的骄傲！”央视著名主持人孙小梅代表广院（北京广播学院，现为中国传媒大学）的同班同学向王浩瑜送上最诚挚、最真切的祝福，“想不到浩瑜这些年埋头做了这么大的事情，作为同班同学，我们感到很振奋很骄傲。”

134、今年5月16日，百余名专家学者曾齐聚一堂，在“加15首届《魅力中国话》走向世界高端峰会”上就“语言与国家”这个既古老又新鲜的重要话题、让中国话成为国家语言并走向世界展开理论性的研讨。时隔四个月，《魅力中国话》的世界之旅已然扬帆启程。据悉，大型电视纪录片《魅力中国话》制作完成后，将会在中国及欧洲四十多个国家播出。王浩瑜介绍说：“世界上任何一个多民族的国家，其现代化进程与一体化构建都需要借助一种‘共同语’作为工具和载体来沟通各个民族。这种共同语一般叫国语，也有的国家没有国语，而称之为官方语言。国语，就是‘国家语言’，是与国旗、国歌、国徽一起，在世界上作为某个国家的标志和象征。国语一般是国内众多语言中使用人口最多、使用最广泛、表现力最强的那种语言。国语享有至高无上的地位，是国家的象征。”

135、王浩瑜所著《跟我说普通话》、《魅力中国话》自出版后一直畅销不衰。最近，继《跟我说普通话》电视系列片走进欧洲许多国家后，《魅力中国话》一书又进入美国市场，在西方世界持续刮起“中国话”的旋风。与浩瑜先生相识十余载，据笔者了解，这两本书可谓他的心血凝结之作，浩繁的史料搜集、数不清的失眠之夜、巨大的工作压力和身体透支，是常人难以承受的。浩瑜先生性格敦厚诚朴，为人低调谦逊，然其快人的憨直坚韧常常给我留下深刻印象，干什么都是不干则已，干就要干到最好，浮躁之风竟无半点沾染。王浩瑜表示：让“魅力中国话”走向世界，“不仅是已故播音界泰斗、我的恩师张颂先生的愿望，也是中华民族立于世界民族之林的必然要求！”

136、世界上最感人的话篇6

137、关键词：《柏拉图文艺对话集》 柏拉图美学思想

138、柏拉图出身于希腊雅典的贵族阶级，年轻时师从苏格拉底。在苏格拉底被当权的判处死刑之后，柏拉图离开雅典，开始游学。到公元388年，他重新回到雅典建立自己的学园，受徒讲学，并继续以对话体的形式写作阐述自己的哲学和美学以及政治思想。

139、柏拉图一生所写的对话由四十余篇，涉及美学，哲学，政治等多个方面，但是遗留至今的有二十八篇。《柏拉图文艺对话集》包括《伊安篇》，《理想国卷二至卷三》，《理想国卷十》，《费德若篇》，《大希庇阿斯篇》，《会饮篇》六篇，分别阐释了柏拉图对诗的来源，文艺的功用，文艺对现实的世界的关系，修辞，什么是美以及美与哲学修养等，美学问题的认识。

140、诗的来源

141、《伊安篇》所讨论的主题是关于诗的灵感来自哪里。苏格拉底对伊安说：“你解释荷马，并非技艺，知识。”“你这副长于解说荷马的本领不是一种技艺，而是一种灵感，向我已经说过的。有一种神力在驱遣你，像欧力庇得斯所说的的磁石，就是一般人所谓的赫库里斯石”。苏格拉底终于说明了观点，那就是诗人凭借灵感。根据朱光潜《西方美学史》，柏拉图的灵感说有两种不同的解释。第一种是所谓迷狂说，第二种是灵魂回忆说。

142、迷狂说是指“无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能成诗或代神说话……神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样夺取他们的平常理智，用他们做代言人”。柏拉图说明艺术并不是技艺，不是人可以控制的东西，它是从神那里来的，是诗人在失去理智进入一种迷狂状态之后，得到神的旨意而来的，诗人只不过是神的代言人。那么神，诗人，以及听众是怎样联系在一起的？灵感是怎样传递的？苏格拉底说：“磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们也像磁石一样，能吸引其它铁环……诗神就像这块磁石，她先给人灵感，得到这灵感的人们又把它递传给旁人，让旁人接上他们，悬成一条项链。”

143、灵魂回忆说是灵感是不朽的灵魂从前生带来的回忆。 “每个人的灵魂，……天然的曾经观照过永恒的自然界，否则它就不会附到人体上来。但是从尘世事务来引起对于上界事物的回忆，这可不是凡是灵魂都可容易做到的，凡是对于上界事物只略越窥见的那些灵魂不易做到这一点，凡是下地之后不幸洗染尘世罪恶而忘掉上界伟大景象的那些灵魂也不易做到这一点。剩下的只有少数一些人还能保持回忆的本领。这些少数人每逢见到上界事物在下界的摹本，就惊喜不能自制，他们也不知其所以然，因为没有足够的辨别力。”

144、关于诗的来源或者说文艺的创作问题上，柏拉图坚持的是灵感论。虽然它有希腊神话神秘主义和宗教主义色彩，但在当时却提出了一个新的观点，成为人们系统研究灵感和解释灵感现象的起点。当然他在为灵感论辩护时完全否定了艺术技巧和培养艺术才能，是反理性主义的，也对后世西方美学发展史产生了消极的影响。

145、文艺对现实的关系

146、在柏拉图之前的古代希腊美学家大多坚持摹仿说，也就是文艺是对客观现实世界的摹仿。在《理想国卷十》里，柏拉图提出了三种世界的观点：理式世界，客观现实世界，和艺术。他通过床这个例子解释了这三种世界。床有一个理式“床之所以是床的理式”，是木匠不能创造的，是自然中本来就有的，“是神制造的”；木匠依据床的理式，利用工具制作出来的个别的床，因为木匠不能制造理式，于是他制作的床只是“近似真实体的东西”；画家只是摹仿者，摹仿“神和木匠所制造的”，而且只是摹仿了床的外形。“所以模仿和真实体隔的很远，它在表面上能制造一切事物，是因为它只取每件事物的一小部分，而那一小部分还只是一种影像。”通过这个例子不难看出柏拉图对文艺与现实关系：艺术只是对客观现实世界的摹仿，而客观现实世界又是对理式世界的摹仿。艺术与理式世界即真实体之间并不是直接的关系，中间夹隔着客观现实世界，所以艺术只是反应了客观现实世界的外形，它不是真实的，只能是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真实隔着三层”。

147、文艺的社会功用

148、在理想国中，柏拉图认为最重要的一件事之一就是对理想国保卫者的教育，他认为对保卫者教育的目标是要把他们培养成“正义”的人。所谓的“正义“就是理想国的公民的三个等级：哲学家，其次是战士，最低的是农工商。这后两个等级都要听命于哲学家，国家才能有“正义”。人的性格的三等级：理智、意志、农工商的是。人的性格要达到“正义”，意志和也就要受理智的统治。也就是理想国中的各个阶级都站在他们所应站的岗位，理智要胜于意志和。柏拉图对文艺作品做了全番的的检查，他首先发现在荷马史诗和悲剧中，神被描写的和凡人俗子一样满身的毛病，他认为这回腐蚀儿童，对他们是有害的，无法培养他们的品德。于是柏拉图对文艺作品的内容做了规定：“神不是一切事物的因，只是好的事情的因。”“神是尽善尽美的”，“神在本性上的是自然纯一的”，“神不是魔术家，不变化他们的形状，也不再言语或行动上撒谎欺骗我们。”然后他又规定了文艺的模仿方式：直接叙述 “从头到尾都用摹仿”；间接叙述，以及这两种形式的混合。柏拉图认为间接叙述最好，间接叙述是指“只有诗人在说话”，因为“每个人只能做好一件事，不能同时做好许多事，如果他想做许多事，就会哪一件也做不很好。”这与柏拉图对正义的理解不谋而合，理想国的各个阶级都各职其位，各尽其力保卫理想国。规定文艺作品的内容和文艺模仿的形式，是因为柏拉图看到了言语或是文学对人的影响，其目的是文艺必须符合理想国，必须为政治服务，必须有利于巩固“城邦”，维护“正义”。

149、什么是美

150、《大庇阿斯篇》讨论的主题围绕着什么是美展开。苏格拉底向希庇阿斯发问什么是美，这里的美是指美的定义，美的本质。而希庇阿斯说的两个答案都是具体的事物：“美就是一位年轻漂亮的小姐”，“黄金是使事物成为美的”，但是都被柏拉图一一反驳。但柏拉图自己在回答什么是美的时候，他又了自己所提出的美是“恰当的”，美是“有益的”，美是“有用的”，美是“听觉或视觉产生的”。最后没有得出一个明确的结论，只是说定义美是“难的”。其实从《理想国卷十》中，柏拉图关于艺术，客观现实世界和理式世界之间的关系中不难发现，柏拉图眼中的美是存在于理式世界的，他否认了客观现实世界中有真正的美。

151、通过阅读《柏拉图文艺对话集》，简要的分析了柏拉图的美学思想，加深了对柏拉图美学思想的认识。但是仅仅阅读这一本书，获得的对柏拉图美学思想的认识是很有限也很片面的。

152、李醒尘。 西方美学简史[m]。 上海文艺出版， 1988。

153、世界上最感人的话篇7

154、你可能还没有爱过，所以你不相信这世界上有永远的爱情。等你爱上谁了，你就知道世界上有那么一个人，你宁可死，也不会对她出尔反尔的。如果生活是单行道，就请你从此走在我的前面。

155、面对一段段忧伤的文字，才明白自己并不快乐。因为我也用虚伪的活着，也用虚伪在掩饰一些情感、掩饰一些忧伤，太多时候希望有人陪，因寂寞爬满心头。

156、总以为，那个一路陪着的人不会走，那双一直牵着的手不会松。谁曾想，再见只是一句脱口而出的话语，诀别只是一个简单随意的转身。有很多人，慢慢地就散了，有很多事，渐渐地就淡了。有些路段，只能你一个人寂静地走；有些辛酸，只有我一个人无奈地尝。人生苦短，但愿有人，给我一世纵容。

157、能够遇见你，对我来说是最大的幸福。有了你，我的生活变的无限宽广，有了你，世界变得如此迷人。你是世界，世界是你。我愿意用自己的心，好好的陪着你，爱着你。

158、我喜欢跟你在一起，但我不敢确定，最后我会不会离开你；选择是一种权利，有时却是逃避；放弃虽然心甘情愿，有时却身不由己；就当我借爱给你。

159、很喜欢拥抱，喜欢与心爱的人深情相拥的感觉，什么也不说，什么也不做，就只是静静地拥抱，久久不要分开，似乎只有这样，才能体会与心爱的人溶为一体的真实感。在那一刻，相信时间也会为我们停止。拥抱，是无声的语言，拥抱，是彼此身心需要。亲爱的，好想累的时候你能抱着我。

160、失望，有时候反而也是一种幸福。因为有所期待，所以才会失望。因为有爱，才会有期待。所以纵使失望也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。我愿意为你承受。

161、流年里，我的爱在默默地等你，因为有爱的生活是开心的，有爱的生活就有人生的壮美，有爱的生活就有如花的你。在情感的天空里，爱是神圣的，最美的，最使人风华当年，神情激昂。

162、安静下来的时候，灵魂总是不安分，不时飞向夕阳下的车窗里，微风轻吹的河边，夏夜留着残热的石群上 飞向和你有关的每一刻时光。这是不是代表你已是在我心里扎根？而我能不能永远守护你？

163、曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧！不用再犹豫了！如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是 一万年

164、我不是一个善言谈的人，但是我会用我的实际行动让你感觉到，我是真的很爱你的，所以希望你给我一个照顾你一辈子的机会，然后一起慢慢变老，好吗？

165、很喜欢拥抱，喜欢与心爱的人深情相拥的感觉，什么也不说，什么也不做，就只是静静地拥抱，久久不要分开，似乎只有这样，才能体会与心爱的人溶为一体的真实感。在那一刻，相信时间也。

166、我愿意不顾父母对我们爱情的反对，只要有你就是我最大起航；我愿意改掉所有你不喜欢的坏习惯，只要你能给我时间不离开；我愿意把全部都交给你表示我的爱，只要你不离开我愿意等待。

167、最难忘的是你的微笑，当它绽开在你的脸上时，我仿佛感到拂过一阵春风，暖融融的，把我的心都溶化了。

168、左手刻着我，右手写着你，心中充满爱，当我们掌心相对，心心相印时，所有的人都会看到 我爱你！

169、迎接我们的将是和煦的阳光 轻柔的风 淡淡的花香 和无尽的爱

170、想再躺在你怀里，想再让你为我擦干眼泪，想再让你抱紧我，想再吻你的脸，想要你说声爱我！

171、没有你的时侯，色彩是单一的，没有你的时侯，饭菜是无味的，没有你的时侯，我是空心的！

172、我们都不断的在寻找，在努力，希望找到属于自己的那份真实。看着别人的幸福来嘲讽着自己的悲哀，心里一直不平衡着希望伤害过自己的人过的比自己差，没自己过的幸福，但是真的看到的时候，却发现真的像每次写的那样，原来我真的希望他过的比我好比我幸福。

173、我们都不断的在寻找，在努力，希望找到属于自己的那份真实。看着别人的幸福来嘲讽着自己的悲哀，心里一直不平衡着希望伤害过自己的人过的比自己差，没自己过的幸福，但是真的看到的。

174、世界上最感人的话篇8

175、关键词： 童话 童话精神 儿童德育

176、童话是儿童重要的文学启蒙，也是童年生活中必备的文学营养，几乎受到每个儿童的喜爱。“育人为本，德育优先”，从小受到良好道德教育是培养德才兼备新人才的基础。论文将探讨什么是童话和童话精神，以及童话精神的重要性及其体现原则，重点探讨童话精神与儿童德育密切联系及其在儿童德育中的重要功能。

177、童话与童话精神

178、童话是普遍受儿童欢迎的文学形式。儿童对童话故事的喜爱程度可以从每年童话故事类图书的销售量中感受到。列宁说过：儿童的本性是爱听美妙的童话。儿童有独特的心理特征，童话给孩子们插上了想象的翅膀，带给他们快乐的童年。童话是一种既古老又年轻的文学形式。“童话是一种古老的文学样式，也是儿童文学最基本最重要的体裁之一。它是具有浓厚幻想色彩的虚构故事”（黄，2001）。“童话是以‘幻想’为一岸，以‘真实’为一岸，期间流淌着对孩子充满诱惑的奇妙故事”；“童话是以幻想滋养人类精神的故事家园”（韦苇，2002）。童话最大的特征就是幻想，以儿童为阅读对象，滋养着儿童的精神世界。利用儿童易于接受的优美语言、夸张情节，以“超自然”能力下的一切可以活动、思想的动、植、矿物等为人物形象，并具有明确的思想主题，给儿童带来无限欢乐与感动。

179、“童话精神”中的“精神”指事物体现出来的意境、神韵或主题，可作为实质、本质、主旨理解。童话精神对童话的重要性好比脊柱对全部躯体的重要程度。它是童话的精神支柱和必要特征，也是童话深受儿童喜爱的根本原因。幻想的品格、快乐的原则、诗意的境界、游戏的精神等童话的本质特征概括为童话精神（闫春梅，2013）。

180、童话精神与儿童德育

181、童话的发展表明童话精神在童话中呈现渐强趋势。从历史发展来看，童话精神经常会受到政治、现实等因素的影响（韦苇，2002）。因为童话创作人都是现实生活中的人，其创作会受到社会的影响，承担一定的社会责任。童话精神有如下基本原则：

182、快乐的原则

183、儿童文学家孙建江曾指出童话精神之一就是快乐，不用教，只是很清楚地知道孩子想要大笑、开心之极。这是一种审美快乐，欣赏和阅读童话时“各种不同的感受奇妙地混合在一起，构成一种极其丰富和生动的愉悦体验”。

184、幻想的品格

185、幻想是童话的灵魂，是一切童话的支柱，幻想类型有人体童话、拟人体童话、常人体童话等。

186、诗意的境界

187、童话的诗意境界是其天然品质，优秀的童话本身就是诗。诗意往往表现为对至善美的关爱，有迷人的情景描写和丰富的情感。

188、游戏的精神

189、主要表现为滑稽的人物形象、荒诞的情节，而且经常涉及儿童生活实际。

190、童话精神的特征与儿童心理特征符合，童话精神促进儿童精神成长。童话的快乐原则符合儿童的快乐天性，追逐快乐是人的天性；儿童容易获得快乐，丰富儿童的心灵世界。童话的幻想品格丰富了儿童的想象力，使其生活充满了乐趣。童话的诗意境界反映出儿童的诗性智慧，促进儿童灵性与智慧发展（丁海东，2005）。童话精神投射出儿童的游戏本能，游戏是儿童最重要的互动之一。童话对儿童的愉悦功能、提升功能都促进了儿童健康发展与精神成长。

191、儿童德育中童话的功能

192、童话具有德育的天然优势

193、童话是最为贴近儿童生活的一种文学形式，给孩子们创造出了一个色彩斑斓的童话世界。童话世界生动有趣、寓意深长。童话与儿童有着天然联系，是儿童喜闻乐道的文学形式，具有儿童德育的天然优势。表现在以下方面：

194、生动的道德人物形象

195、儿童在接触童话的同时，童话中鲜明的人物形象深入儿童内心，在儿童大脑中形成特定的内涵。儿童将这些正面的道德形象内化，形成自己的道德判断，引发道德情感的精神共鸣。法国启蒙思想家卢梭说：“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个秩序，就会造成一些早熟的果实，长得既不丰满又不甜美，而且很快就会腐烂。”儿童正是通过幻想和与童话故事中的世界共鸣认识周围世界的。儿童作家贺宜曾说：“我们的周围到处有童话，美丽的美丽，丑陋的丑陋。”这种明显对比强化了儿童内心的童话正面形象。如经典童话形象“白雪公主”和“丑小鸭”永远给人以积极向上和善良的启迪。白雪公主的善良、纯真、美丽、勤劳和皇后的恶毒、狡猾形象构成了鲜明对比，打动了千万儿童的心。甚至在儿童平时游戏中，普遍喜欢扮演白雪公主，而不是皇后。丑小鸭身处逆境而不后退，以自强不息的意志不懈地努力追求，终于使理想得以实现，给无数儿童以精神鼓舞。

196、清晰明了的道德观念

197、童话以儿童乐于接受的形式讲述故事，通过故事启迪和丰富儿童精神世界。每个童话都传达着道德观念，有的童话传达了深刻的人生哲理，发人深省；有的是关于社会现实的，鞭挞首恶、颂扬美善；有的展示了人性的美和人格的力量。总之，对真善美的追求和颂扬优秀品质是童话的永恒主题，传达正面的道德观念。儿童对现实世界的认知是通过童话的幻想世界实现的，如《龟兔赛跑》、《皇帝的新装》使儿童认识到骄傲和虚伪的害处；《大公鸡比美》和《小猫钓鱼》教育学生热爱劳动，做事要有恒心；《小马过河》、《骆驼和羊》让学生明白要辩证地看问题；《宝葫芦的秘密》生动地教育学生学习只能依靠自己的刻苦努力，不能寄希望于不劳而获……我们抓住儿童这个特点架设幻想与现实的桥梁，滋养和启迪儿童的心灵，陶冶情操、培养情趣。童话的精神世界对儿童的德育是必不可少的宝贵教育资源。

198、当今社会丰富的道德形式

199、由于经济和社会发展，当今童话富有丰富多彩的道德形式，不仅是印刷的童话故事，还有更多更丰富的童话体现形式。比如童话诗、童话剧、游戏、舞蹈、童话人物为原型的玩具、童话人物的服装等。“儿童很容易在童心、童趣、童情中迷恋上丰富的童话形象”。教师或家长可以很好地利用童话形象，服务现实生活，使儿童得到熏陶和精神感染。比如在有些活动中儿童可以穿上自己喜欢的童话人物服饰或者选择自己喜欢的童话人物的玩具。儿童在选择自己喜欢的服饰或玩具的同时，种下了童话传达的真善美的种子，儿童喜欢服饰或玩具的背后其实是对童话人物的崇拜及对其道德精神的吸取。童话中这些形象无形中对儿童有着自我教育的作用。张天翼曾说：童话是儿童生活之河上的桥梁，我们如能帮助儿童提炼童话的主题，儿童们肯定会从童话中领悟到“东西”，有意无意地辐射到社会现实生活中，从而自我教育，指导实践，外化为道德行为。

200、童话的德育功能

201、基于以上童话精神与儿童德育的密切联系的探讨，童话在儿童德育中具有两大重要功能：审美感染功能和教育导向功能。

202、审美感染功能

203、儿童喜欢沉浸在自己的幻想中，有各种各样的幻想是儿童的年龄特征。幻想是童话的最大特征，儿童喜欢童话的很大原因就在于其童话作品的奇幻因素。儿童的想象更多地满足儿童的情感愿望，不太容易受到现实社会各种经验和知识的制约，这种充满极大自由的幻想给儿童带来极大的美感体验。“儿童读者抛弃了过于沉重滞实的法则、时间、秩序、规范和逻辑等，在快乐的空间尽情遨游嬉戏；在这里，没有严肃与沉重的面孔，没有胆怯恐惧之心，没有成人社会的虚伪、做作、势利、奸猾。有的是快乐自由和为所欲为的痛快酣畅”（王敏，2006）。童话优美的语言、夸张的情节、充满魔力的想象，无不触动着儿童欢畅的情绪，给儿童带来快乐和愉悦的审美体验。童话的语言美、想象美和情节美都对儿童具有重要的审美感染功能。

204、教育导向功能

205、“童话为儿童提供了一个有力的感知并反思情感的媒介。童话将简单的形式结构和复杂的语义结构相结合，易引发儿童以游戏化方式联系自己的情感体验，同时有助于儿童对各层面的意义进行反思”（闫春梅，2013）。童话故事在引导儿童想象欣赏故事的同时激起情感反思，在培养儿童自我意思、心理能力和道德判断能力的过程中都是无意识进行的。欣赏童话故事时，儿童对生命、价值、道德有了初步的印记。在阅读童话体验中，儿童形成了初步的道德情感，对真善美表示出喜欢、对伪恶丑表示出憎恨。儿童在童话阅读中形成了人生最早的道德观念，体现出童话的教育导向功能。

206、论文论述了什么是童话和童话精神，以及童话精神对于童话的重要性。幻想的品格、快乐的原则、诗意的境界、游戏的精神等童话的本质特征概括为童话精神。童话的童话精神是儿童德育中浓墨重彩的一笔，对儿童道德教育功不可没。童话具有德育的天然优势，体现为童话生动的道德人物形象、清晰明了的道德观念和当今社会丰富的道德形式。童话的德育功能体现为童话的审美感染功能和教育导向功能。

207、丁海东。记儿童精神的诗性逻辑。学前教育研究，2005（7-8）8-10。

208、孙建江。飞翔的灵魂―安徒生经典童话解读。武汉：湖北少年儿童出版社，2004。

209、闫春梅。童话精神与儿童审美教育。山东人民出版社，2013：15。

210、世界上最感人的话篇9

211、让我们开启今天的话题吧！

212、世界上很多非常聪明并且受过高等教育的人无法成功，就是因为他们从小就受到了错误的教育，他们养成了勤劳的恶习。很多人都记得爱迪生说的“天才就是99％的汗水加上1％的灵感”这句话，并且被这句话误导了一生。勤勤恳恳地奋斗，最终却碌碌无为。其实爱迪生是因为懒得想他成功的真正原因，所以就编了这句话来误导我们。

213、很多人可能认为我是在胡说八道，好，让我用100个例子来证实你们的错误吧！事实胜于雄辩。

214、世界上最富有的人，比尔·盖茨，他是个程序员，懒得读书，他就退学了。他又懒得记那些复杂的dos命令，于是，他就编了个图形的界面程序，叫什么来着？我忘了，懒得记这些东西。于是，全世界的电脑都长着相同的脸，而他也成了世界首富。

215、世界上最值钱的品牌，可口可乐。他的老板更懒，尽管中国的茶文化历史悠久，巴西的咖啡香味浓郁，但他实在太懒了，弄点糖精加上凉水，装瓶就卖。于是全世界有人的地方，大家都在喝那种像血一样的液体。

216、世界上最好的足球运动员，罗纳尔多，他在场上连动都懒得动，就在对方的门前站着，等球砸到他的时候，踢一脚。这就是全世界身价最高的运动员了。有的人说，他带球的速度惊人，那是废话，别人一场跑90分钟，他就跑15秒，当然要快些了。

217、世界上最厉害的餐饮企业，麦当劳。他的老板也是懒得出奇，懒得学习法国大餐的精美，懒得掌握中餐的复杂技巧，弄两片破面包夹块牛肉就卖，结果全世界都能看到那个m的标志。必胜客的老板，懒得把馅饼的馅装进去，直接撒在发面饼上边就卖，结果大家管那叫pizza，比10张馅饼还贵。

218、还有更聪明的懒人：

219、懒得爬楼，于是他们发明了电梯；

220、懒得走路，于是他们制造出汽车、火车和飞机；

221、懒得一个一个地杀人，于是他们发明了原子弹；

222、懒得每次去计算，于是他们发明了数学公式；

223、懒得出去听音乐会，于是他们发明了唱片、磁带和cd；

224、这样的例子太多了，我都懒得再说了。

225、还有那句废话也要提一下，生命在于运动，你见过哪个运动员长寿了？世界上最长寿的人还不是那些连肉都懒得吃的和尚？

226、如果没有这些懒人，我们现在生活在什么样的环境里，我都懒得想！

227、人是这样，动物也如此。世界上最长寿的动物叫乌龟，它们一辈子几乎不怎么动，就趴在那里，结果能活一千年。它们懒得走，但和勤劳好动的兔子赛跑，谁赢了？牛最勤劳，结果人们给它吃草，却还要挤它的奶。熊猫傻了吧唧的，什么也不干，抱着根竹子能啃一天，人们亲昵地称它为“国宝”。

228、回到我们的工作中，看看你公司里每天最早来最晚走，一天像发条一样忙个不停的人，他是不是工资最低的？那个每天游手好闲、没事就发呆的家伙，是不是工资最高，据说还有不少公司的股票呢！

229、我以上所举的例子，只是想说明一个问题，这个世界实际上是靠懒人来支撑的。世界如此的精彩都是拜懒人所赐。现在你应该知道你不成功的主要原因了吧！

230、懒不是傻懒，如果你想少干，就要想出懒的方法。要懒出风格，懒出境界。像我从小就懒，连肉都懒得长，这就是境界。

231、再次感谢大家！

232、（选自《教师与社会》）

233、世界上最感人的话篇10

234、提 要：语境是言语交际中生成，实现并制约言语行为的相关因素的总和。不同语境对语言的使用产生不同的制约作用，并且决定语言形式的选择。本文采用例证法探讨语境与交际、语境与教学的关系，揭示语境对生活世界的实际意义。作为语用学发展的一个新的研究方向，语境研究会对生活世界产生更加深远的影响。

235、关键词：语境；生活世界；交际；教学

236、context and the living world： a further study on pragmatics

237、han bing lou qi

238、(mudanjiang normal university， mudanjiang 157012， china)

239、context is the total sum of the related factors which are formed， realized and restrict the speech acts in the speech communication。 different contexts exert restriction on the use of language and decide the form of language in use。 this paper adopts exemplification method to analyze the relationship between context and communication as well as the one between context and teaching to demonstrate the real significance of context upon our living world。 as a new and further study of pragmatics， the study of context will exert further influence upon the living world。

240、key words：context； living world； communication； teaching

241、语境（context）是语言运用的环境。任何语言的使用都在语境中进行（高小丽 2009：20）。从19世纪语境概念的出现到现在，它的理解经历了一个不断发展的过程。语境作为语言学概念，是由德国语言学家wegener1885年提出的，然而他的语境思想在语言学界并没有取得重大突破。索绪尔在现代语言学中提及语境时，一般只用来指称单个语言项目前后毗邻的语音、词或短语，最多指在句子层次上对语词和句子意义有制约作用的所谓上下文，与语言外部环境基本无涉（thibault 1997：113-130）。这种语境构建是完全“内向”的，涉及范围狭窄。1923年，马林诺夫斯基（b。 malinowski）首创“情景语境”(context of situation)和“文化语境”(context of culture) 概念，超越了语言内部语境的界限，使“语境”包含与语言相关的外部世界的特征（malinowski 1923）。胡壮麟将语境分为“上下文”、“情景语境”和“文化语境”。(胡壮麟 2004) 弗斯（j。 r。 firth）将语境分为语内语境和语外语境，指出人们的话语不能脱离它在其中起作用的那个社会复合体，现代口语的每一段话都应该有其发生的背景，都应该与某种一般化的情境上下文中的典型参与者联系起来加以研究。在弗斯看来，语境分层次，最高层次的语境是文化语境（the context of culture），置身其中的语言本身也分为不同层次，每个层次构成其下一层次的语境（firth 1951：5）。韩礼德（halliday）将语境定义为“文本在其中展开的整个环境”，把语境归为场景、交际者和方式3个部分。他摒弃那种把语境仅仅视为起辅助作用的背景的传统观念，将其置于和语言同等重要的地位，认为语境与语言互为前提、相互影响。他们认为，通过情景语境可以推测语言的功能，进而推测语言使用的语义结构。反过来，也可以从语义结构推测可能语境（halliday 1978：5）。维索尔伦（jef verschueren）比较强调语言使用者的能动性。他认为，在语言交际过程中，语境的构建也呈动态的发展和变化趋势，语言使用者不是完全被动地受控于给定的语境，而是能够借助包括语言在内的种种手段生成、改变或选择自己认为适当的语境。维索尔伦的交际语境包括4个方面：语言使用者、心智世界、物理世界和社交界。在维索尔伦看来，语境的根本特征是动态生成性。语言使用者能够在交际过程中迅速转换不同语境框架，这使得语境更加复杂，语言使用者可能常常置身于多重语境中，语境随着语言事件的推进而改变（verschueren 1999）。

242、2011年韩 冰 娄 奇 语境与生活世界：语用学发展新探第1期

243、可见，语境的理解经历了从相对封闭、静态、外在、与语言相分离和对立转向开放、动态、交互、与语言互嵌和交错的不断发展过程。语境的研究方法从传统转向认知。即便如此，学界对语境的认识还是取得了一些一致看法：语境制约着语言单位的选择、意义的表达和理解。本文以维索尔伦的交际语境理论和刘宓庆的语境意义研究为基础，使用实例，从语境与交际和语境与教学两个角度出发，探讨语用学发展的一个新领域——语境在生活世界中的作用及对生活世界的影响（于林龙 吴宪忠 2009：21-24，徐海铭 2009：1-8）。

244、2 语境和交际

245、维索尔伦认为语境在语言使用中生成，并在许多方面受到制约。换句话说，除了现实中存在的各种可能性外，语境是在听话人和说话人即存现实关系的互动中产生的。语境并非在交际发生之前给定，而是在交际双方使用语言的过程中动态生成，语境会随交际过程的发展而不断发展和变更。交际者在这种语言环境中获得对交际言语的理解，不同的人对同样的语境感受不同（verschueren 2000：109）。

246、语言的使用相对于语境而存在。失去语境，语言就失去依托，交际双方也不可能真正理解对方的真实意图。语言使用必须适应语境。说话人选择适当语言的过程是动态的，他须要尽量使自己选择的语言顺应自己和听话人的心理世界（皮德敏 2008：22-25）。

247、语境还有情景意义。情景意义的范围很广，几乎涉及言语交际行为的各个方面，包括以下功能因素作用于语言结构各层次而产生的意义：（1）言语的交际目的，涉及意义产生的语用机制；（2）言语交际的对象，即所谓接受者因素；（3）言语的交际场合，即所谓交际的时空因素，也涉及形式意义和文化意义。

248、说话人在交际中尽量使自己不被误解，避免错误表达。“不论我的言辞在逻辑上多么正确无误……如果它使我的听话者人困惑或者误导听话人，那么我的话语将无法达到它应有的效果：我将无法交流我心中所想。”（jacob l。 mey 2001：69）只有采取积极合作的态度，交际双方才能达到良好的交际效果。如果光凭说话人自己的主观想象，不考虑自己的言语是否从实际出发，忽视对方的想法以及对方是否期待自己的言语，那么交际注定会失败。

249、维索尔伦的交际语境包括语言使用者、心理世界、物理世界和社交世界。本文用奥巴马的就职演说作为实例，分别从这4个方面阐述说话人如何通过适应语境，发挥言语交际的作用，研究说话人的得体言语使用。

250、语言使用者

251、语言使用者是言语交际的焦点，在交际语境中处于中心地位，是交际语境成分中须要首要考虑的因素，因为心理、社交和物理中的语境成分都要靠语言使用者的认知激活，发挥语言交际功能。在言语交际中，听话人的类型和数量从某种程度上决定说话人的言语使用。说话人可能需要随着听话人类型或数量的变化改变说话方式、口吻等。

252、奥巴马的就职演说总体上是成功的，得到了美国民众的认可。奥巴马切境的言语主要体现在以下几个方面。首先，作为就职演说，听话人是美国全国民众。出席奥巴马就职典礼的观礼民众达数百万，现场民众人山人海，绕水池挤满两三公里长的国家广场，部分观众甚至爬到树上。远离舞台的观众只能通过散落在广场上的大屏幕观看。说话人面对的听众数量极其庞大，是一次公民而非粉丝的盛大集会，场合极其庄重，说话要用很庄重、正式的口吻。而且交际对象涵盖美国社会各个年龄层次、社会层次、知识层次和价值层次。奥巴马在进行语言选择时，要顺应所有这些因素，故意避免花里胡哨，用词很坚定、很简单，句子很短，符合当时的庄重语境。其次，奥巴马使用最佳状态的腔调、气度及抑扬顿挫，以便激励全美国人民。最后，他以朴实、动人的语气为主，话语准确流畅，文体为典型的演说文体，是规范的书面语。

253、心理世界

254、语言互动是心智与心智之间的交流，心理世界成为交际语境的第二个组成部分。进入交际语境的心理因素主要指交际者的性格、情感、信念、意图等认知、情感因素。在成功的言语交际中，语言使用要与说话人与听话人的心智世界相适应。“心理世界语境是最深层次的语境，它对交际言语是否得体起着关键作用。”（verschuren 2000：123）言语必须符合说话人自身的愿望、动机或意图，同时要符合听话人的个性特征、情感投入和信念。适应听话人的心理能够帮助说话人拉近与听话人的距离，从而排除交际障碍，顺利达到交际目的。只有巧妙地抓住听众的心理，才能适应听话人的心理世界。

255、在奥巴马的演说中，没有豪言壮语，没有沙文主义，也没有做作的感情。奥巴马善于激励，尽管他总是对智者最有吸引力。他紧紧抓住了庞大的人群的注意力。面对金融危机，和前任闯下的大祸，奥巴马需要在亮相的时候展示自己的观点。在奥巴马历时17分钟的“人生中最重要的一次演讲”中，似乎找不到一句能够定义时局的经典语句，频频出现的是“国家”、“美国”、“新”、“人民”、“每个人”、“繁荣”以及“世界”这样的词汇。其演讲显然将自己的理想、面对的挑战及公众的希望融为一体。总统面对听话人处于经济危机和中东危局的不安情绪，抓住听话人的心理，朴实、低调，适应听话人的心理世界，用诚心打动听众，基本获得演说的预期效果，在言语交际的语境适应中发挥着不可低估的作用。

256、社交世界

257、社交世界指社交场合、社会环境、规范交际者言语行为的原则和准则，包括社会和文化规范。交际者为实现交际意图作出的语言选择必须符合社会交际规范和文化，顺应不同的交际场合、社会环境、交际原则和准则。和语言选择构成相互适应的社会因素的范围很广，语境适应的主要方面指说话人的言语要遵循特定场景，特定公共制度或特定社区特有的交际规范，符合说话人和听话人双方的身份及其社会关系。公共制度为说话人界定的权位，使其能够指示、命令、允许等得到公认的高度认可，使说话人能够提供建议和咨询。反之，听话人若有了公共制度规定的权位，则使说话人语带请求或乞求，使说话人能够提供建议和咨询。

258、奥巴马就职演说时顺应其正式的社交场合，选择的文体和语体都很正式。讲话人面对的听话人是所有的美国民众，听话人能够允许、建议、咨询说话人。社会场景和公共制度决定的说话人与听话人的社会关系，使得说话人语带谦虚。对听话人表示感谢，表明自己的态度和决心等都体现说话人对社会世界语境的努力适应。这样的言语使用恰当得体，从而有效传达说话人的意图。奥巴马用“卑微”表达他面临重大任务的心情，突出其演说“责任”的特点，言语适境。接下来，奥巴马感谢选民对他的信任，感谢先辈们为了这个国家所作的牺牲，同时感谢布什总统为国家做出贡献和他在两届政府过渡期间给与的慷慨协作，表明自己治理国家的态度和决心。

259、物理世界

260、物理世界主要包括时间和空间上的指示关系和适应因素。另外，交际者的身体姿势、手势、外表形象、生理特征等也属于物理世界的组成部分。时间指示和空间指示是语言选择瞄定于物理世界的两种重要方式。（verschuren 2000）在时间因素的适应上，正确区分事发时间、发话时间和参照时间，恰当利用时间指示的不确定性，能使交际话语准确达意，而不致引起误解，造成交际困难。

261、奥巴马就职演说是在2009年1月20日，但是他的演说中没有特别指出具体日期，而是使用“今天”（today， on this day）等字眼，带有不确定性，能够营造美国总统宣誓就职典礼一贯壮丽喧嚣的氛围，鼓舞和激励听话人，同时给予他们一些想象空间，恰好传达就职演说这一主题的背景依托。时间指称的准确妙用正是说话人适应语境，促成交际效果的一种体现。

262、交际双方在物理世界中所处的位置，对于决定某些语言选择及其意义也有重要作用。在空间因素适应上，说话人自身在空间上的定位决定着说话的方式、响亮度。奥巴马站在林肯雕像前进行就职演说，林肯纪念堂与华盛顿纪念碑之间有一潭长618米的长方形水池。黑人领袖马丁·路德·金1963年在纪念堂前发表著名演说《我有一个梦想》，而19日恰逢美国纪念马丁·路德·金的节日。空间因素和时间因素的共同作用为奥巴马的演讲建构语境，他用坚定和崇拜的语气说道，“在我们正前方，一池水仍折射出（马丁·路德）金的梦想，折射出为让子孙能以人品获评判而浴血前行的民族荣光。“在我身后，坐着一位曾尽全力让这一天成为可能的伟人，正看着自己挽救过的联盟。”

263、说话人的手势、目光、打扮与其言语行为存在密切的联系。奥巴马就职演说时目光坚定但不乏亲和力，加强了言语行为的效果，达到预期的交际愿望。

264、3 语境和翻译教学

265、语境即“语言环境”，包括语场、语旨和语式3个重要因素(halliday 1978)。它们相互关联：语场体现语言的概括功能，语旨体现语言的人际功能，而语式则是语篇功能的具体体现。可见，语境是人们在使用语言时的思维背景，离开这种背景，其语言就无意义。在外语教学中，不仅要让学生掌握语言知识，还应重视语境对培养和提高学生的语言运用能力所起的作用。教师在传授语言知识的同时，还应重视语境对培养和提高学生的语言运用能力所起的作用，要给学生传授一定的语篇语境知识，以培养学生的“意义潜势”，从而完成逐渐从孤立、单纯的语言教学向语言教学与内容教学相结合的转变，使学生能够正确、恰当地应用语言，达到语言教学的目的。

266、语言情景是人物、事件、场景、时间、地点、上下文和社会文化等内外部条件的总和。情景教学就是这样一个基于丰富的语言场景而设计的动态的学习过程。在这个过程中，学生通过与环境互动，在丰富生动情景中完成复杂交际任务，从而丰富语言感受，提高语言迁移能力。

267、情景教学法集直观性、形象性、情感性于一身，将学生置于情景之中，通过某种气氛感染，让学生自觉看、听、说、感受，达到提高英语教学质量的目的。

268、展示情景最常见的是在每一堂课开始时采用对话形式，变化话题、情景和参与者。使用不同形式的情景材料为学习者提供便于理解的语言输入，然后提供新的举例和各种针对性的练习。情景内容往往接受行为主义方法，与视听材料结合，以培养正确的行为，也以语言习得理论为基础，采用认知和实验教学方法。准备充分的情景告示学习者了解操本族语者如何说话以及言说内容。

269、语境教学的文化因素

270、刘宓庆指出，翻译涉及从形式到内容、从语音到语义、从达意到传情、从语言到文化多层次、多方位语际转换。翻译首先是一门科学，有其本身的内部规律、行为模式、作用机制、工作规范和实施程序。从事翻译的人必须运用自己的抽象思维和形象思维。同时，翻译又是一种艺术，有其本身的艺术法则、美学特征、审美意识系统和体验过程。从事翻译的人还必须运用自己的抽象思维和形象思维，赋予自己的成果以美学价值。(刘宓庆1999 )刘宓庆的语境意义具有两个含义：一是词语在特定语言环境中的意义。特定的语言环境给词的概念意义以某种调节，赋予它以某种联立含义或关联含义。二是语言还具有特定的社会环境。因此，语境意义还包括由交际目的、交际场合和接受者因素决定的以上4个层次的语义信息所具有的感情色彩、情态、暗含义等，统称为“情景意义”或“功能意义”。词的语法意义和搭配意义都属于词语的联立含义。

271、英国小说《抽签》中的一个句子就是一个很好的例证。当小说中的妇女抽到意味着死亡的签时，想要把签偷偷放回原处，被一中年男子看到，他说：

272、be a good sport。

273、如何适境地翻译这个句子并非容易。大多数学生都翻译成“愿赌服输”、“要遵守游戏规则”等。这些翻译从内容上讲没有大出入，但是从翻译角度来说，并不确切。译者没有考虑到情景意义，忽略语言的思维背景和文化背景。而小说译文考虑语境因素，译成“别耍赖”。

274、语境教学的语体因素

275、语言转换过程并不是对单独词或句子的翻译，而是在语篇语境制约下抓住原文内涵。每种语言都有不同语体，而不同语体之间存在明显差异。虽然每种语言的大部分词语用于各种语体，但也有不少词语只用于某些特定语体。有些词语只用于口语，而有些词语只用于书面语。同时，交际者的身份、交际场合、交际内容及交际心理不同，谴词造句也会有所不同。因此，在翻译过程中，了解口语与书面语、正式语体与非正式语体之间的差异很重要。翻译的基本准则是忠实，既要忠实原文内容主旨，又要忠实原文风格特点。概括讲，译文不仅要合意，而且要合宜。合宜，就要考虑语境。否则，译文就会违背原文的意思。翻译时，语体要和原文相呼应，以便更好把握原文内涵。例如：

276、carlistle street runs westward， across a great black bridge， down a hill and up again， by little shops and meat markets， past single-storied homes， until suddenly it stops against a wide green lawn。(张培基 1980)// 译文1：卡莱尔大街往西伸展，越过一座黑色大桥，爬下山冈又爬上去，经过许多小铺和肉市，又经过一些平房，然后大街的尽头出现了一大片绿色的草地。译文2：卡莱尔大街往西伸展，越过一座黑色大桥，爬下山冈又爬上去，经过许多小铺和肉市，又经过一些平房，然后突然朝着一大片绿色的草地终止了。

277、我们在课堂上讨论两种译文。译文2是书中作者的译文，译文1是学生自己的观点，持有该观点的学生认为译文2的不足之处在于“终止”用来形容大街太突兀，所以改成“然后大街的尽头出现了一大片绿色的草地”。反复斟酌后，大部分学生依旧采用张培基的译文。原文强调大街的动态延展，其线性递进体现大街蜿蜒前行的动感。所以，译文2更符合原文的风格和意图，即合意和合宜。译文1最后一句的主语如果改为“大街的尽头”，就违背原文风格，失去连续性，合意不合宜。

278、语境教学的联想因素

279、廖传风明确提出在英语教学中运用语境教学法的措施。他概括语境教学法的特点：一是3重语境：话语语境、情景语境和文化语境；二是3重教学目的：培养学生的语言知识能力，培养听、说、读、写技能和交际能力；三是3重性：语境教学法具有生动性、联想性和制约性。可以结合现实生活和利用教材蕴涵的语境进行词汇教学，根据篇内语境预测和猜测篇章意义，利用篇际语境培养交际能力等。翻译需要想象力，学习翻译要具有联想和预测能力。(廖传风 2000：34)生动性指课堂社会化和交际真实化。联想性指语境教学法能使学生产生记忆联想。制约性指语境对语言活动的内容以及词汇、句子结构等的选择一般具有制约作用。语言情景是人物、事件、场景、时间、地点、上下文和社会文化等内外部条件的总和。情景教学就是一个基于丰富的语言场景而设计的动态的学习过程。在这个过程中，学生通过与环境互动，在丰富生动的情景中完成复杂交际任务，从而丰富语感，提高语言迁移能力。情景教学法集直观性、形象性、情感性于一身，将学生置于情景中，通过气氛感染让学生自觉看、听、说、感受，达到提高英语教学质量的目的。

280、in the doorway lay at least twelve umbrellas of all sizes and colors。

281、翻译教学使用③的目的是为了解释英汉语结构上的差异：英语像葡萄，汉语像竹竿。这个英语句子虽然不长，但是如何把葡萄状的英语句子拆分成汉语竹竿句子，达到既忠实原文又通顺的目的，并非易举。在不加引导的情况下，学生会把它翻译成“门口放着至少12把各种颜色和大小的雨伞”。这种译文会让目的语读者读起来不舒服、不顺畅。于是，引导学生想象门口放着伞的情形，让学生想象进入真实目的语的语境，使交际真实化，然后再按照汉语思维方式和逻辑顺序翻译：“门口放着一堆伞，少说也有12把，颜色各异，大小不一”。可见，语境教学法的优势在于它的生动性、联想性和制约性。所以，在教学中应当讲述有关语境理论的知识，要求学生在实践中恰当运用这一理论，培养其语篇意识，提高其表情达意的能力。

史上最感人的句子

1、你选择的人未必是你今生的最爱，而选择你的人却最爱你的今生，乃至于来世……十年修得同船渡，百年修得共枕眠，做夫妻，是讲缘分的。所以，珍惜眼前人，珍惜眼前事。懂得从平平淡淡的生活中体会出点点滴滴的感动。这，就是幸福！

2、想轻轻抱起你，轻轻的告诉你……我爱你，你却已在不经意间转身而去，化作了天上的星辰，洒下一片如水温柔。雨，是否冰冷？天堂上的夜风，是熏醉还是清凉？仰望苍穹，你是否听到……我一声声泣血的呼喊，我爱你。

3、坚持，只是因为一个人，而放弃亦是因为这一个人。我们无法强迫、勉强别人为了你的坚持而坚持，同样的我们也不必为了别人而强迫、勉强自己去坚持，因为那样的我不快乐，因为那样的她不幸福。

4、黑夜里，仿佛这繁华绚烂的城市后，极力的隐藏着什么。

5、那些以为拥有的，失去了；以为在意的，忽略了；以为亲密的，陌生了；以为永久的，凋零了。那些你放之不下的人啊，有的消失在了眼前，有的消失在了脑海，还有的甚至还没来得及出现。我们笑人生的可笑，人生却在笑我们的可悲。

6、总会在不设防的时候，喜欢上一个人，没什么原因，冥冥中该来则来，无处可逃。就像听一首歌，往往就因为一段旋律，或一句歌词打动了自己，就喜欢上了。

7、○一起逛超市，买你最爱吃的各种小食品，然后大包小卷再搂住你的细腰，任你步履轻盈并且永远在我的视线范围之内。

8、原来等待也可以如此的美丽，因为爱。

9、如若不是你，我怎能懂得何为爱，何为真情？如若不是你，现在的我是不是活得无牵无挂？如若不是你，我又怎能相信还有永远？如若不是你，那山，那雨，那彼岸苍海，那涉水茫田，那刻骨铭心的种种，还会纠结至今吗？

10、握着你的手，走过快乐和难过，黑夜白昼，我们都曾拥有，人生是没有定律的一种节奏，不如用心去感受，不必在乎太多，只要和你一起度过，哪怕是冰山，我也愿意。

11、也许只有她才能诠释我一生的情感。我突然觉得人生最大的痛苦是永远无法控制自己的情感，当我伸出手去，握不住你的手；当我回过头去，看不清你的容颜。

12、这场爱恋，如烟花般在心的荒芜中绚烂，尽管短暂，但那瞬间的美丽，足已温暖我的前尘今生。那十指紧扣的温柔，也成为我来生最美的期盼。感谢有你的陪伴，谢谢你，爱过我。

13、幸福如烟花般短暂，心灵如玻璃般易碎，当十指相扣，紧握着所剩无几的点点余温时，无助的闭上双眼，若是余温已散，再热的温度也触及不到眼角的潮湿。微风带走的是不堪回首的昨天，岁月带不走的却是长久的依恋，而那些相爱的日子，仿佛雕刻般活生生的长在心里，印在脑海，即使失忆了，依然有淡淡的痕迹。

14、如果非要等你有一天受伤了、想通了，才想起我的好处，才想要对我好，我也不稀罕了。我的付出只有一次，你丢了就没了。

15、如果有问题，尽管说出来；如果有猜疑，不妨道出来；如果有迷惑，直接问出来。只有坦诚相对，才能心心相樱

16、因为有你，我才会在这里，才会用幼稚的手，写出一份等待，心已明了自己的坚定，我珍惜今日的情怀。小心拥有在你的爱中，无限地迷失自己，从此不会有每个日子的空自牵挂，你已在我的心中点起了一盏明灯，在飘泊中指引着我的方向。

17、所谓最难忘的，就是从来不曾想起，却永远也不会忘记。

18、有你的地方就是我的天堂！你的离开带走了我的天堂，也带走了我对未来的幻想。从此以后，我要开始正视我的生活，正视我现有的一切，我会认真对待，想尽一切办法去享受每一天的日升月落。

19、在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中……

20、快乐与伤悲成正比，我感谢你曾经爱过我，曾经带给我的快乐，也感谢你给了我痛和后悔的机会。因为如果没有爱过你，我可能不会知道什么叫做后悔，也不会知道世间竟会有如此这般铭心刻骨的痛。

21、多年以后，你是否也会和我一样偶然拾起那些当年的照片时泪流满面；是否也会对自己曾经一缕浓墨重彩的痴狂仍然心存感动。那个清瘦的影子，那个忧郁清澈的眼睛，那个让人难以忘怀展颜一笑，注定像棉里藏针一样让我终生怀念。

22、阴天，不一定会下雨。分手，不一定最伤心。憎恨，不一定会一辈子。失望，不一定是绝望。

23、承诺的总是那么长，可承诺本身却都是那么短，以某个日期做期限，那个日子却那么平凡的度过了，以一生做期限，生命的终结在弹指间如期而至了。

24、常常因为一首歌曲，一种颜色，不经意间想起你，想起你的真挚，想起你的执着，想起曾经和你一起经历过的风风雨雨。有了你这样的一个朋友，生活中便有了许多意想不到的精彩，也有了一份挥之不去的思念！

25、我能阻止流星的逝去吗？不能，所以我祈祷：“我能留住你的心吗？能，所以我们有了这场风花雪月。”

26、我会尽我所能的去满足你的满足。因为我已经把你装在我的心里！

27、当你还拥有一份美好的缘分时，请一定要好好珍惜，千万别让它悄悄的溜走。当然，若它注定就是不会属于自己，但至少我们真心实意相待过，这样心里也不会有太深的遗憾。

28、不要为了负责而去结婚，要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责的。即使当时让对方很伤心，但是总比让他几年甚至一辈子伤心强。

29、学会感恩，学会理解爱、给予爱，学会用宽阔的胸襟包容生活。我们不能摒弃这样一种包含真善美的情怀，就像我们无法抛弃生活一样。正因为我们学会了感恩，才会发现生活中有很多感人之处；正因为生活要求我们用感恩的心态去面对，我们才知道生活的意义。

30、孤独时，家是黑夜里的北斗，是沙漠中的绿洲。虽然可望而不可及，却带给我无限的遐思与慰藉。“烽火连三月，家书抵万金”，诗圣杜甫早已道出了对“家”的牵挂。失足时，家是谅解的甘露，是宽容的怀抱。为了母亲的微笑，为了孩子的企盼，浪子毅然回头，方知犹未为晚。

31、○一个机缘认识你，两次见面留意你，三翻四次约会你，七上八下挂念你，九成应是喜欢你，十分肯定我爱你。

32、如果以后只有一口稀饭了，你先喝，喝完了，我再把碗舔干净。

33、如果世界只剩下60秒，我会用59秒来爱你，剩下的一秒我将回忆爱你的过程。

34、其实天很蓝，阴云总要散；其实海不宽，此岸连彼岸；其实泪也甜，当你心如愿。其实我要你快乐每一天！谢谢你朋友！

35、牵挂不是一挂鞭炮，放了就完了；牵挂不是一段日子，过了就算了；牵挂是前世五百年修来的福分，在对你一点一滴没日没夜的思念里修成正果。

36、我送你一百万你却无动于衷，钱还是我的。

37、有一种眼泪叫难以割舍，有一种凝眸叫不能忘怀，有一种深情叫心碎肠摧，有一种牵挂叫月下徘徊。

38、在这世界上无所谓偶然，只是伪装成偶然的必然。

39、爱情没了，生活一样在继续。爱是种责任，如果你真的爱，请不要轻易说放弃，那不止会伤害别人，同样也会伤害你自己。对未来的承诺，如果你没有把握实现它，那么，请你也不要给我任何承诺，因为，我会当真。

40、会有很多故事，在没有准备的时候接踵而至；会有许多人，在离开的时候令我们怅然若失；故事让时光停止，青春已老，谁还会跟我拍遍栏杆，抒解英雄意气。

41、把握好我们身边的每一个人吧，无论他们在自己的生活里是充当什么角色，他们都让我们的生活增添了新的一笔，新的色彩。

42、有个人、爱过了、就结束了有句话、说过了、就后悔了有道伤、痛过了、就麻木了有颗心、颤过了、就破碎了

43、曾经，你说我哭，你会心疼，你想看到我的笑，可是你知道在你说分手的时候，我会不会哭？我哭你还会不会心疼？

44、我幸福的。等待，直到那一天的到来，我打开你送我的大盒巧克力，我看到你排列出的marryme。然后我哭着和妈妈拥抱，带着我最爱的戒指投入你的怀抱。

45、馒头和面条打架结果馒头被打哭了就回家把花卷包子叫来去找面条结果是方便面开门馒头说小样把头烫了就不认识你了照打。

46、○一段不被接受的爱情，需要的不是伤心，而是时间，一段可以用来遗忘的时间。一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是明白。

47、家，只是一个字，却是在经历了纷纷扰扰的世间情，世间事，世间人纠缠喧嚣之后，一个最温暖的去处。家里家外，亲人，朋友，爱人，亲情，友情，爱情，每天围绕着家展开、伸缩，或远或近，或浓或淡，或离或散，或真或假的情感、苦辣辛酸在家的左右上演，诠释。家，很简单，内容，却丰富。

48、流星似的过往，在年轻的天空划下最美的弧线，紧紧依偎着这份点滴心酸回忆，驻起暖城的堡垒，感谢红尘有你，如果爱还有来生，我还会握着你的手，陪你走。

49、把自己从过去解放出来，前进的唯一方法是别往后看。

50、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 史上最感人的句子2

51、我们走在一起，如果突然下雨了，你是买一把伞和我一起顶，还是给我自己一个人顶。

52、亲，下雨了，你有想我不？

53、偶尔偷过下雨的窗里面，想象吻着你的脸。

54、最美的不是下雨天，而是和你一起躲过雨的屋檐。

55、岁月无痕，当我们突然回头，翻看自己的心，总有一段回忆在你的生命中留下深深的痕迹。每当我们想到它，心中总有一种早已失去的冲动，那就是感动。

56、有些人总是抱怨世界上接触事物的人越来越少了。然而，只要我们冷静下来，想一想，你就会发现，事实上，触摸无处不在。

57、千年后，龙不能熄灭火焰；过去有个愚蠢的官员，但现在它从零开始。 站在新世纪的门槛上，我们的追求是让祖国灿烂的喜悦在美好的明天飞翔。

58、在那里，阴影充满了情感。我说不出我有多感动，有多悲伤。

59、我喜欢你不是因为我选择了你，而是因为你选择了我。

60、理想，不是幻想，是激情，不是矫揉造作。一切都是快乐的。

61、很感人，很有感情，很直接很简单的解释。从什么时候起，我们封闭了我们的感官，切断了我们的心弦，变得冷漠了？

62、童祥宇：如果一个人让你感激，你会愿意把他的生命献给他。如果一个人让你感动，你会愿意把自己交给他。

63、如果你给我一滴泪，我就会看到你心中的大海。

64、搬到路上，一路不会寂寞，一路鲜花，树木。

65、每当我被中文节目感动时，我就想：感动，然后呢？感动，真的有用吗？

66、生活就是这样。我们不经意地打招呼，打招呼，一个微笑，一个小小的命运……这些东西藏在心里是一种真理，长久以来，都是深深的，甚至是终身的印记。这些温暖的回忆，当我们孤独寂寞的时候，会不知不觉地涌出，感到温暖。

67、在我们的生活中，我们每个人都被感动了。你努力去擦去你的眼泪，努力去争取吗？我改变了对生活的态度，因为我很感动，这加强了我对教育事业的爱和毅力。

68、昨天，我把自己卖给了我的学习，所以我今天什么也没有做，明天，我将以结婚为生…

69、当你缝一个从衣服上掉下来的按钮时，妈妈会把其他的按钮都缝上。是妈妈给你美味的食物说她不喜欢。妈妈是一个谁只记得你的城市的天气后，看天气预报。

70、真爱无处不在。爱不是简单的喜欢，而是永恒的感动。我想在一起的每一分钟都是激情的爱。当激情在生活和时间的磨磨下逐渐消退时，我们会发现爱就在你我之间。这是一条当你哭泣的时候对方递给你的毛巾，当你无助的时候你可以依靠的手臂，当你进入人生的低潮的时候你的承诺。真正的爱情是简单而没有装饰的。它需要用心去感受。 史上最感人的句子3

71、人原本就是在星星上出生的，暂时居住在这颗叫做地球的星星上，因此，任何一个人，都是具有星星般美好的心灵，生命尽管有限，依然不断用微笑和爱向他人散发光芒。

72、开始的时侯，我们就知道，总会有终结。

73、原来爱情的世界很大，大到可以装下一百种委屈；原来爱情的世界很小，小到三个人就挤到窒息；原来爱情的世界很大，塞了多少幸福还是有空隙；原来爱情的世界很小，被一脚踩过就变成废墟。

74、我还站在旧时光，红色砌砖墙外，等一个人，一个许过我地老天荒的人。

75、其实我是一直相信的，我根本不需要想起什麼，因为我从来没有忘记过。

76、看见你笑，我很快乐，也感到幸福。所以，希望你的笑容只是属于我一个人的。我喜欢你，真的很喜欢，就像向日葵如此依赖太阳一般的喜欢。那么，你能答应，和我永远在一起吗？

77、你以为的温暖，就是我认定的阳光。

78、爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。

79、爱，有何必多问？问得太多，只怕就不爱了。成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。

80、宁可失败在你喜欢的事情上，也不要成功在你所憎恶的事情上。

81、不是不让你知道我的存在，只是不奢求爱情会降临到我头上，有时候想，我们是不同水域的动物，虽然我很艳羡你那个世界的美丽，但是浅水区的我一走近，就会被深水淹死。

82、爱你的人如果没有按你所希望的方式爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。

83、每个人都只有一支翅膀；只有两个人相互拥抱扶持，才能飞翔。

84、亲爱的，出去玩累了、受伤了的话就回来吧，我还在这里等你……

85、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过，不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人……

86、我放下尊严，放下了个性，放下了固执，都是因为放不下你……

87、我爱你…为了你的幸福，我愿意放弃一切---包括你。

88、曾经相遇，总胜过从未碰头。

89、爱情是一朵生长在悬崖峭壁边缘上的花，想摘取就必须要有勇气。

90、没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。

91、人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场……

92、我要让你的手机信箱，满满都被我爱的讯息塞爆，就像你的心一样！

93、就当我是首偶尔飘过你耳畔的诗，不贯穿你的生命，却给你一生祝福；就当我是场昨日淋漓的雨，不给你永远却给你瞬间美丽。

94、什么是爱情的完成呢？如果结婚才是爱的完成的话，那离婚又算什么呢？当我开始爱一个人的时候就是爱的完成。

95、再灿烂耀眼的星，也未必亮的过你。

96、挥洒不去的是你的身影，磨灭不掉的是深埋心底的记忆，而今耳畔依然时时萦绕着你的声音。为了不让这颗心再孤独下去，你能否给我一个机会？

97、你是我的专属天使，没有人能取代你的位置。

98、许多人向往水晶般的爱情——晶莹剔透没有一点瑕疵。更多人拥有的却是玻璃般的爱情——同样透明但容易破碎。

99、○一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。

100、生活在没有的你的世界，比任何一种惩罚都要痛苦，你知道吗，对我而言，你是任何人都无法取代的。

101、爱情是灯，友情是影子，当灯灭了，你会发现你的周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。

102、被自己所爱的人深爱着是什么样的感觉呢？会是什么样子呢？想要立刻回答的人，你要知道自己是多么幸福的人。虽然一直强辩说，单恋也是一种爱情，但单用一边的手掌是拍不出声音的。

103、你的眼睛像一颗恒星，撑着黑夜照亮我的生命。

104、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

105、不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。

106、○12。孤单不是与生俱来，而是由你爱尚上个人的那一刻开始。

107、爱一个人很难，放弃自己心爱的人更难。

108、只有跟你在一起的时候我才是活着的，我一个人的时候，就连最耀眼的太阳也失去光彩！

109、女性在所有礼物中，认为花朵最有价值的原因：是因为男性在送花给女性的时候必须克服那种把花拿在手上走在街道上的羞涩感觉。

110、爱情，要么让人成熟，要么让人堕落。

111、人的一生，有两种遗憾最折磨人：一是得不到你心爱的人；二是心爱的人得不到幸福。

112、我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。

113、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。 史上最感人的句子4

114、面对伤心不是变得无所谓，而是不想在参与什么刻骨铭心。

115、时间就在我们身边慢慢的溜走，我们也在一天天长大。

116、年时间，弹指而过。最初认识你们的时候，被你们搞笑的话逗笑了。三年的时间，我们一起笑，一起哭，一起跑，一起玩……三年过去了，站在毕业一词上的我们，真的后悔曾经不珍惜在一起的时光……

117、最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。

118、我可以，可以一个人撑伞，可以一个人擦泪，可以一个人听歌，可以一个人说话，可以一个人写字，可以一个人难过，所以请放心，我很好。

119、而今我终於明白，在相遇之前，我也许喜欢过别人，那个人并没有喜欢我，又或是别人喜欢我，我却不喜欢他。为什麼会是你和我呢？原来，那些人都只是为了恭迎你的出场。我们的相逢中，天意常在。

120、直到你不再找我，直到你找不到我，直到最后，你在某一瞬间猛然想起我。可是，那个时候，被你弄丢的我就真的已经不在了，也再不需要你再找回来了。

121、人生山一程水一程。穿过时光的眼，与你相牵，相思点点，提笔蘸墨，落纸生香，回眸过往，我们已变成回忆，曾经被你牵过的手，再也揽不住永久。转身，你已在天涯。再美，也只适合站在时光对岸欣赏。

122、几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

123、当年少的梦想尘埃落定，才知晓，远方有多远，牵挂就有多长。当走过那么长的路，那么多日子如落叶般撒在身后，忽多梦想都是可逆的。比如，年少时念念不忘的远方，一旦成行，却还原为今日思乡的惆怅。

124、繁星点点跨越银河，能否和你相见？不怕遥远，只，往事如烟魂萦梦牵增添我心中，思念追寻，万年今生情缘不变。

125、冰封的泪，如流星陨落，跌碎了谁地思念。轮回之间，前尘已烟灭，梦中已模糊容颜。昆仑巅，江湖远，花谢花开花满天，叹红尘，落朱颜，天上人间。情如风，情如烟，琵琶一曲已千年。

126、思念一个人，不必天天见，不必互相拥有或相互毁灭，不是朝思暮想，而是一天总想起他几次。听不到他的声音时，会担心他。一个人在外地时，会想念和他一起的时光。

127、个人很好，一个人可以很自由，一个人可以没有顾忌，就算是受伤了也可以自己为自己疗伤，可那个伤疤谁来抚平？可寂寞了孤独了怎么办？可。。。。。。遗失了自己又该怎么办？

128、我永远会记得曾和你在一起的那些日子。开心快乐幸福失落伤心痛苦的所有日子。很想你，很想你。 史上最感人的句子5

129、学好一样东西并不容易，我们理解你，孩子，加油。

130、聪明的人，今天做明天的事懒惰的人，今天做昨天的事糊涂的人，把昨天的事也推给明天。愿你做一个聪明的孩子，愿你做一个时间的主人

131、来，笑一个，宝贝！只觉你来到世间的第一声啼哭还在耳旁萦绕，你的咿呀学语还忽远忽近地传来，你去年生日的祝福歌还余音未了，亲爱的宝贝想你的每一天，每一时，每一刻。

132、你在妈妈的眼里就像是一棵小树，妈妈每天用欣喜的眼光看着这棵小树渐渐长大，伸出新的枝干，长出新的嫩芽，就像你认识的每一个生字，掌握的每一点知识，懂得的每一个道理。但是，妈妈也看到那些歪斜的枝干，被虫啃噬的残叶，就像看到你做事拖沓，上课走神的莫样。

133、转眼一年又将过去，我的宝贝又长大了一岁。从牙牙学语到现在，年多里你给我们的生活带来了无穷的欢乐，你小小的心中充满了感性的温暖，很多举动都让我们深受感动。

134、聪明的人，今天做明天的事；懒惰的人，今天做昨天的事；糊涂的人，把昨天的事也推给明天。愿你做一个聪明的孩子！愿你做一个时间的主人！

135、冬冬，爸妈的宝贝，我们永远爱你！

136、妈妈希望你永远幸福快乐，今天你以妈妈为荣，明天妈妈由你而傲。

137、因为你的降临，这一天成了一个美丽的日子，从此世界也多了一抹诱人的色彩，而我生命的画屏上更添了许多美好的记忆，似锦如织！

138、我认为健康和快乐是人生最重要的两件东西，如果它们可以转让，我愿意把我的那一份都给你，我的宝贝，生日快乐

139、亲爱的宝贝：因为有了你，一切变得更美好，可爱的小宝宝，欢迎你来到这个美丽的世界，在这漫长的人生道路上愿你健康成长，幸福快乐！

140、现在，妈妈在这棵树上看到了好学，善良，风趣，也看到了马虎，懒散，贪玩。那就让老师做园丁，妈妈做啄木鸟，帮你扶正枝干，除去虫害，我们一起努力让你长成一棵参天大树，好吗。

141、不是每朵浪花都为海滩而来，不是每颗星星都为夜幕而来，不是每次细雨都为麦苗而来，但，你可爱的宝宝为你开心幸福而来！祝贺你！

142、孩子，爸爸妈妈是心怀感恩的，感谢上苍，把你这个健康、聪明、可爱的小家伙赐予了我们，让我们更加懂得珍惜。

143、愿我的宝贝永远在爱的海洋里遨游在幸福的天空翱翔平安快乐永恒 。 史上最感人的句子6

144、魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端庄幽雅的女人我才喜欢。所以你不用担心自己不够漂亮。

145、就像月亮有引力一样，人与人的相遇也有引力。我们的相遇是命中注定。让我们彼此相伴，共同走过今后的人生。

146、有一种感觉总在失眠时，才承认是相思；有一种缘分总在梦醒后，才相信是永恒；有一种目光总在分手时，才看见是眷恋；有一种心情总在离别后，才明白是失落。

147、你固然会失去一切，但你永远都不会失去我。我不愿离开你，也永远都不会离开你。倘若有一天我们分开了，那么彩虹天堂的那端，我们再见

148、我可以确定，从现在未来，你是我唯一的爱，我也知道，在这多变的世界，你将是不变的爱。果有那么一天，我已爱上你，你会不会接受我这份真情意？我希望下一次再遇见你，我俩已经不只是偶然的相遇。

149、亲爱的，我宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。请不要怀疑，我是那么地在乎你，这一辈子，我们相偕到老！

150、○一个人过，孤独寂寞。两个人过，誓言承诺。离开对白，谁念谁默，离开故事，谁对谁错。上天缠绵缘是纠葛，上天厮守，缘是折磨。相思藏梦，徘徊是痛。怎唱独曲，静饮听花落。

151、在人群之中寻觅着你，就彷佛在海边掬起所有的沙粒，急于发现你的踪迹，如果不从愿，但愿还有来生。

152、我愿做一棵树，屹立在你必经的路上。我愿做一片云，替你抵挡烈日。我愿做一把伞，经受暴风骤雨。这就是爱情！

153、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。

154、同一个人﹐是没法给你相同的痛苦的。当他重复地伤害你﹐那个伤口已经习惯了﹐感觉已经麻木了﹐无论在给他伤害多少次﹐也远远不如第一次受的伤那么痛了。

155、如果你逃不过的话，我会一直在这里陪你的。不能同生，我们就同死吧。

156、我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。

157、有很多很多的话想对你说。有很多很多的无奈想请你来帮助解决，但最终一句话。想你的感觉真好！

158、当有一天，你回过头来，终会发现，留在原地静静等待你的，始终有我安静的笑容。

159、有了你我的生命多了希冀，我不会在今天哭泣，为了你我会努力，在受伤时忍住泪滴，大口的呼吸！

160、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

161、祭司神殿征战弓箭是谁的从前，喜欢在人潮中你只属於我的那画面，经过苏美女神身边，我以女神之名许愿，思念像底格里斯河般的漫延，当古文明只剩下难解的语言，传说就成了永垂不朽的诗篇。

162、流星似的过往，在年轻的天空划下最美的弧线，紧紧依偎着这份点滴心酸回忆，驻起暖城的堡垒，感谢红尘有你，如果爱还有来生，我还会握着你的手，陪你走

163、这路、明明晃晃，送走了车水马龙。却硬是留住了我的哀伤。那月、宛如嫦娥的凝望，凝住了浮云岑茨。却非得要我起身游荡。转身便是、唯有时间，知道。

164、好听的故事没有结局，真挚的友谊不用言语，惦念的朋友才有短信，祝福的电波不会休息，美好的向往没有距离，问候的短信表达心意！

165、喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。

166、记忆的丝线就像一种咒语，在每个日升月落将我缠紧，它提醒我，不能忘记爱过的你，我是记得啊，我记得，所以我和其他人在一起，一笑都觉得愧疚，所以我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重，我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。

167、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。

168、茫茫人海我们能够遇见并成为了朋友，说明我们之间有缘分，而我的无心之过却毁了它，对此我深感抱歉，希望你可以再给我一次做你朋友的机会？让我们的缘分能够一直持续下去。

169、爱是一场催眠，醒来之后你被谁吸了灵。这就是为什么爱过之后，总觉得不仅失去他，也失去了一部分自己。被爱的人总是掌灵者，去爱的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收获了残忍。

世界上最感人的话集锦

1、留意翼翼地抚摸着你的照片，心里默念着：你要幸福。

2、人生匆匆几十年，虽不是白驹过隙，但时光却如掌中的沙一样，在你紧握双手时快速地流逝，没有人能够挽留，更无法挽回。人生单行道上，咱们如宇宙中的过客，匆匆而过，没有留下，又或者带走什么。功名利禄到头来终是一场过眼云烟。

3、虽然我此刻不能承诺将来必须会给你多大的幸福，但唯一能保证的是：只要你不放手，我绝不放下这段感情。

4、喝醉了才知道你最爱谁，生病了才知道谁最爱你。

5、挥衣甩袖，划地为戈也是需要一种承受的勇气。有时世俗的眼光未必是正确的，舆论往往喜欢随大流，一个喜欢解释的人和一个不喜欢解释的人，可见哪者是受大众所青睐的。一个瘾君子往往喜欢过多的解释，或许是为了博得同情，或许是为了掩饰错误……

6、对性命而言，接纳才是最好的温柔，不论是接纳一个人的出现，还是，接纳一个人的从此不见。

7、你在时你是一切，你不在时一切是你！

8、如果我是玫瑰我将给你芬芳，如果我是太阳我将给你阳光；如果我是钻石我将给你永恒；如果我是你的爱我将给你我的全部。

9、苦难，是一种人生地考验；苦难，是一种激发人生成功的动力；苦难，是一种潜在地幸福。生活中不能没有苦难，没有苦难就没有压力，没有压力就没有前进地动力。

10、如果说，爱了，终究会分的。我会毫不犹豫地选取爱，尽管是分，我也会笑着放你的手。

11、我想未来我必须会天天陪你上市场。

12、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自我。

13、爱你一万年，是我的追求；恋你一千年，是我的渴望；而吻你一次，则是我生命中最快乐的时光；答应我，嫁给我吧。

14、我爱你，为了你的幸福，我愿意放下一切--包括你。

15、请你当我手心里的宝。

16、我想在你的心里盖一间小屋，高兴了在那里挥拳欢呼，悲哀了躲着放声痛哭。屋前有1条小路屋后种一片毛竹。请问你心里还有地么可不能够出租？

17、感情，原来是含笑饮毒酒。

18、追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，咱们才学习并领悟珍惜。你以前不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。

19、既然选取了独行，那么留给世界的当然只能是孤单的背影。顿时，我豁然开朗了，孤独是一杯又涩又甜的美酒，是一阵吹散倦怠的清风，是一剂释放囚禁精神的解药。但孤独需要坚守的勇气，更需要独自品味，于是孤独竟成了一道亮丽的彩虹。

20、○一见钟情爱上你，二话不说抱住你，三天两头来找你，四下无人亲亲你，五天之内娶到你，六十年内不分离！

21、高兴时，想你；悲哀时，好想你；幸福时，特想你；沮丧时，只想你；欢笑时，更想你；流泪时，很想你；想你时，不能不想你！

22、记得见面时，夕阳下你微笑的样貌。记得约会时，餐厅里你开心的模样。记得第一次牵你的手，你害羞的表情。记得咱们的所有，一向要幸福。

23、执子之手，与子偕老！

24、我给不了你多少温暖，但有个词叫尽我所能。

25、我不坚信永远的爱，正因我只会一天比一天更爱你。

26、以前迷惘的心中，是你牵引我走出寂寞。

27、什么是人生最好的相逢？漫漫人生，咱们遇到另一个人，咱们互相影响，一齐成长。我流泪饮泣，然后我微笑。虽然不能终老，但咱们以前拥有最甜美的时光，他里面有我，我里面也有他，永远相思。

28、我爱你的心，直到世界末日也不变。

29、输了你，赢了世界又如何？

30、感情在懂珍惜的人眼里，才会赞放出如钻石般闪烁的光芒。而在不懂珍惜的人眼里，永远只会是一颗普通的石头。

31、和你在一齐，只是我不想给任何人机会。

32、我的世界不允许你的消失，不管结局是否完美。

33、咱们都是单翼的天使，只有彼此拥抱才能飞翔。

34、为什么要那么痛苦地忘记一个人，时刻自然会使你忘记。如果时刻不能够让你忘记不就应记住的人，咱们失去的岁月又有甚么好处？

35、我想牵你的手，从心动，到古稀。

36、爱一个人很难，放下自我心爱的人更难。

37、这生命我只牵你的手，正因今生有你早已足够。

38、人生，是一个充满奇遇的旅途，又何必在乎一城一地的得失。只要性命还在，只要咱们不屈服，只要还有梦想，一切都能够重来。既然发奋了，就不好在乎结果，败了又如何？失败何尝不是一种对性命的磨砺，他使咱们的心灵更加地强大。

39、喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢。我发现我已经开始喜欢你了。如果能够的话，期望将来有一天能够不用送你回家，而是一齐回咱们的家。

40、睁开我的。眼睛，我的眼里只有你。闭上我的眼睛我的眼里只有你。带上眼镜我的四个眼里只有你。

41、错过了花，你将收获果实；错过了太阳，你会看到璀璨的星光。追求与放下都是正常的生活态度，有所追求就应有所放下。有价值的人生，需要开拓进取成就事业，但更要懂得正确和必要的放下――这不是无奈，而是一种智慧。

42、人生就像白驹过隙，逡巡间便走完一遭。人生犹如在白纸上画画，咱们能够失败，但不能重复相同的失败，没有故事的人生是直线，故事少的就像素描，而精彩的，就像清明上河图一般，没有个性出色的画技，贵在细节，贵在繁琐。

43、人的心态好了，就会觉得生活中无时无刻都洒满阳光，虽无名利傍身却依然感到幸福快乐。此刻的万物虽然与之前没什么两样，太阳每一天依旧会升起又落下，天空依然会刮风又下雨，只是心态好了，心灵添置了微笑，悲伤的物事再不会影响自我。

44、我期望睡前最后看到的是你。

45、我愿意生命守在你的身边，冬天做你的棉被，夏天做你的电风扇。

46、左手刻着我，右手写着你，心中充满爱，当咱们掌心相对，心心相印时，所有的人都会看到我爱你。

47、累了把心靠岸，错了不好后悔。苦了才懂得满足，痛了才享受生活，伤了才明白坚强。从中感悟顺其自然的心境，岂不是更美！

48、该放下的时候放下，是一个人精神内涵的自然流露，也是一种人生智慧，应对纷繁复杂的人生，应做到知其可为而为之，知其不可而弃之。把有限的时刻和精力投入到构建和谐社会的伟大事业之中去，让性命焕发多姿多彩的绚丽。

49、人生必有坎坷和挫折！挫折是成功的先导，不怕挫折比渴望成功更可贵。人生之路，从来都与挫折相伴而行。然而，挫折对于强者来说是一块块垫脚石，是通向成功的一级级阶梯。

50、我不可能超越性命去爱你，正因你已经是我性命的一部分了。

51、如果你冷，我将你拥入怀中；如果你忧，我替你擦去泪痕；如果你爱我，我要向全世界广播……我只想给你我真实的爱。

52、当然人生的道路不可能一帆风顺，每个人都可能遇到一些挫折和失败，也会遇到不尽人意的事情，问题是要看你怎样去应对。持续一个乐观向上的心态，有个平常的心，对于名利和金钱不好看得太重，也不好刻意的去追求，就应抱着得之淡燃，失之泰然的态度。

53、即使你满脸沧桑，手柱拐杖，依然会有一位老头，在你耳边大声喊：“傻瓜，我做到了，爱了你一辈子。”

54、也许，你已经睡了，我还在家里悄悄的祝福你。也许，你也在床上看着深蓝的天际。有颗星星是我，期望旁边的那颗是你。

55、很多人都说，只要女生愿意将就，很多人都能够与之携手走过幸福的生命，生活本来就是一场又一场的妥协，许多人都是这样过来的。

56、我不好短暂的温存，只要你一世的陪伴。

57、想想和我一同看日升日落的喜悦吧。

58、人生苦短，要来得阻挡不了，要去的挽留不住。在这得失之间，只要你耕耘过，播种过，浇灌过，收获多少不是成败的唯一标准，重要的是藏在细枝末节里那种使你痛使你恨使你爱使你终身难忘的一次次痛心疾首刻骨铭心的经历。

59、看着划落没流星，正要许愿，嘴唇颤个不停，泪水蔌蔌的落下。

60、自从你出现后，我才知道原来有人爱是那么的完美。

61、当感情来临，当然也是快乐的。但是，这种快乐是要付出的，也要学习去理解失望，伤痛和离别。从此，人生不再纯粹。

62、幸福，只存在你我相聚时刻。

63、为什么我只爱你一个人，正因我心里除了你再也容不下其他人了。

64、你若是流泪，湿的总是我的脸；你若是悲哀，哭的总是我

65、你在身边时，幸福甜蜜；你不在身边时，思念无限；总期望时刻与你相随，无奈空间阻隔，但坚信咱们的爱能够跨越空间，将咱们紧紧相连。

66、天堂与地狱的一线之隔，原来是爱。

67、如果这生命咱们爱不够，来世必能长久。

68、人们说：“爱一个人是不求回报的。”但是我却要你给我回报---让我在有生之年把我的爱全部送给你！

69、人的一世，是不断修炼自我的过程。不断自省，不断去掉那些虚荣假义，去掉那些繁琐。并且慢慢学习并领悟不在乎；不在乎那些外在谣言伤害，一意孤行持续自我清澈却又曼妙的妖娆，学习并领悟在渐次荒芜的时光中绽放成一朵鬼魅明亮的蓝莲花。

70、爱是一颗心遇上另一颗心，而不是一张脸遇上另一张脸。因喜欢一个人的容貌而爱上对方相对容易，同样，移情也容易。然而，如果因对方的内心而爱上他，常常是一旦发生就直奔根深蒂固的不归路。

71、只有你知我的情绪，也只有你能带给我情绪。

72、你眼底的柔情，抵得住万语又千言，你唇边的浅笑，就是我的欢乐源泉！

73、爱上一个人的时候，总会有点害怕，怕得到他；怕失掉他。

74、我想在五十年之后，我必须还是像此刻一样爱你。

75、你说分手，我依着你，如果当你后悔的时候，我还依旧愿意做你的另一半，我不怕被伤，只怕你不高兴。

76、爱你一万年，夸张；爱你五千年，无望；爱你一千年，荒唐；爱你一百年，太长；接连爱你年，只要我身体健康，这是我的强项！

77、咱们也许能够同时爱两个人，又被两个人所爱。遗憾的是，咱们只能跟其中一个厮守到老。

78、我只想说你是我一向以来想要找的那个人，茫茫人海中，相识了你，是一种缘份，只期望用我的真诚，换取你的真情。

79、有时候，你问的问题，对方一向在闪躲，就是在委婉的告诉你，真实的回答很残忍。

80、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。

81、以前相遇，总胜过从未碰头。

82、你知道么，有个人时时想念着你，惦记你，你含笑的眼睛，象星光闪闪，缀在我的心幕上，夜夜亮晶晶。

83、在每一个有你声相伴的夜，不再过于寂寥冷清。

84、亲爱的我爱你就象老鼠爱大米不能一天没有你。

85、人生若是一场旅途，无所谓的是起点和终点，真正让人在乎的是路上的人和风景。看花开花谢，品聚散离别，咱们的行囊从此不再空空如也。

86、不爱你实在太过分，不爱你实在太对不起自我，不爱你我兄弟姐妹会打我，我的目标只有一个----爱你。

87、其实我的心是个傻瓜，它只能爱你一个人。

88、我想要和你一齐慢慢变老。

89、有些人注定是等待别人的，有些人是注定被人等的。 世界上最感人的话2

90、这个世界上惟一可以永恒的东西，不是时间，不是爱；不是生命，不是恨；不是伤口，不是痛；不是回忆，不是泪。惟一可以永恒的，只有那些曾经发生的过往。因为发生过，所以不会再改变。当生活因为这样的真相日趋平静，我终于知道，我再也无法向我渴望的每一个远方，致以深深的敬意。

91、你让我尝到了每时每刻想你的疼苦，尝到你和你在一起的快乐，你是唯一能让我尝到酸甜苦辣的人。

92、我们曾经是天上飘下来的雪花，本来互不相识，但落地之后，便结为一体，结成冰，化成水，永远也就不分开。

93、我是你的港湾，在你累了、烦了的时候，我会张开双臂拥抱着你！

94、相遇总是点点头，想说总是难开口，视线相交的一瞬间，我已感觉到你的温柔。

95、在我一生最奢侈的事，就是在途中与你相遇，然后相濡以沫。

96、总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响，我错过了很多，我总是一个人难过。

97、我喜欢你，不是因为我选择了你，而是因为你选择了我。

世界上最感人的话

1、当然人生的道路不可能一帆风顺，每个人都可能遇到一些挫折和失败，也会遇到不尽人意的事情，问题是要看你怎么去面对。保持一个乐观向上的心态，有个平常的心，对于名利和金钱不要看得太重，也不要刻意的去追求，应该抱着得之淡燃，失之泰然的态度。

2、既然选择了独行，那么留给世界的当然只能是孤单的背影。顿时，我豁然开朗了，孤独是一杯又涩又甜的美酒，是一阵吹散倦怠的清风，是一剂释放囚禁精神的解药。但孤独需要坚守的勇气，更需要独自品味，于是孤独竟成了一道亮丽的彩虹。

3、人生，是一个充满奇遇的旅途，又何必在乎一城一地的得失。只要生命还在，只要我们不屈服，只要还有梦想，一切都可以重来。既然努力了，就不要在乎结果，败了又如何？失败何尝不是一种对生命的磨砺，他使我们的心灵更加地强大。

4、人生匆匆几十年，虽不是白驹过隙，但时光却如掌中的沙一样，在你紧握双手时快速地流逝，没有人能够挽留，更无法挽回。人生单行道上，我们如宇宙中的过客，匆匆而过，没有留下，又或者带走什么。功名利禄到头来终是一场饼眼云烟。

5、人生若是一场旅途，无所谓的是起点和终点，真正让人在乎的是路上的人和风景。看花开花谢，品聚散离别，我们的行囊从此不再空空如也。

6、人生就像白驹过隙，逡巡间便走完一遭。人生犹如在白纸上画画，我们可以失败，但不能重复相同的失败，没有故事的人生是直线，故事少的就像素描，而精彩的，就像清明上河图一般，没有特别出色的画技，贵在细节，贵在繁琐。

7、苦难，是一种人生地考验；苦难，是一种激发人生成功的动力；苦难，是一种潜在地幸福。生活中不能没有苦难，没有苦难就没有压力，没有压力就没有前进地动力。

8、挥衣甩袖，划地为戈也是需要一种承受的勇气。有时世俗的眼光未必是正确的，()舆论往往喜欢随大流，一个喜欢解释的人和一个不喜欢解释的人，可见哪者是受大众所青睐的。一个瘾君子往往喜欢过多的解释，或许是为了博得同情，或许是为了掩饰错误

9、人的心态好了，就会觉得生活中无时无刻都洒满阳光，虽无名利傍身却依然感到幸福快乐。此刻的万物虽然与之前没什么两样，太阳每天依旧会升起又落下，天空依然会刮风又下雨，只是心态好了，心灵添置了微笑，悲伤的物事再不会影响自己。

10、人生必有坎坷和挫折！挫折是成功的先导，不怕挫折比渴望成功更可贵。人生之路，从来都与挫折相伴而行。然而，挫折对于强者来说是一块块垫脚石，是通向成功的一级级阶梯。

11、暮然回首间回头望望自己走过的路，心酸痛楚幸福开心快乐，爱过，恨过，痛过，疼过，想过。如今所有的所有都成为了我生命中无法抹去的美好记忆，永远的藏在我心的最底层。花开花谢已成空，潮起潮落人不同。走的路多了才发现，其实两岸的风景一直都很美丽，只是一直在走自己的路，没有关注而已。

12、世界上最感人的话范文第2篇

13、童话使我们相信勇气和坚持，于是许多人选择尝试人生的挑战，童话故事中最后的胜利总是属于百折不挠的人，付出总能得到回报。童话让我们相信爱情，于是许多人去追寻爱情，童话爱情是那么的清纯和幸福，生死相随不离不弃。

14、也许，生活其实不是童话，但只要心有童话，就能多给我们一份希望和爱。正如杨承文、马媛、赵砸南，在他们的画笔下，梦想照进现实，对生活充满着诗意的迷恋，柔软的内心就能存有激情。拥有一颗童心的人有着简单的快乐，从未放弃过童话的人就能存有希望。

15、杨承文 童话潜藏在我们内心

16、初见杨承文，这个长头发的瘦削女孩有着坚硬的外壳，喜欢说，“说不清楚”、“就是喜欢而已”，让人无所适从。但接触下来，会发现杨承文是个再简单不过的女孩，她不善于用言辞修饰自己，在爱上画画以后，她所做的，就是坚持梦想。在山东出生，在西安上大学，研究生毕业后，杨承文独自一人来北京“闯荡”。杨承文喜欢描述自己喜欢的符号，蛋糕，焰火、鲜花，梦境、动物，女孩，大海……这些看似像童话一样的情景，杨承文却说是她所熟悉和喜欢的：“我其实不善于画虚构的东西，如果大家觉得我的画像童话世界，只能说，童话潜藏在我们每个人内心深处，人人都是童话的追随者。”

17、q：你的作品有很多这样的元素，蛋糕、梦境，动物、女孩、大海、花朵，能聊一下为什么选用这些元素吗？

18、a：这些都是我喜欢的，也是最常见到的。我不善于描绘那些飘渺虚幻的，离我看到的、感受到的很遥远的东西。比如我对花有感情，天然地无条件地喜欢，它们对我很有吸引力；蛋糕也喜欢，它们是人工造就，人为制造的东西总会让我的喜欢变得有点复杂；焰火有种很矛盾的东西在里面。草我也很喜欢，还有很多。我容易对看起来平凡、单纯的东西感兴趣。

19、q：能说说你记忆中的一条河流吗？那里发生过什么样的故事？

20、a：一个晚上在车上看见远处一列火车透着光，倒映在河面上，缓缓滑过，河面像镜子一样，银亮银亮的，当时的情景感觉像做梦，让人有些恍惚。

21、q：画面的想象力主要来自什么？记忆？梦境？童年？希望？或者其他？

22、a：都有，但不仅仅是单一的记忆、单一的梦境等等，而是很多因素揉在一起。

23、q：你最爱看的童话书、卡通片是什么？

24、a：以前看了很多童话，留下痕迹的往往不是具体的情节，而是童话的感觉。

25、q：你最喜欢看的电视节目是什么？

26、a：喜欢“探索发现”一类的节目，可以给我很多想象的空间。

27、赵亚男 童话世界也有矛盾

28、赵亚男戴着一副黑色镜眶的大眼镜，衬着圆圆的脸，说话时喜欢憨憨地笑。在赵亚男的画中充满着对生活的迷恋和感伤：一边是花一样的女孩，一边是飞机，炮弹，硝烟，烟火带来的矛盾情绪跟无边无际的遐想。也许童话世界同样充满矛盾，童话照进现实，一半希望一半失望，像花火的绚烂和转瞬即逝的寂寞，一半是欢乐一半是悲伤……

29、q：你的作品非常像童话，这是你看待生活的方式？

30、a：是我理想中的生活。但我觉得童话其实也是矛盾的，并非全部都是美好。

31、q：你的个展取名叫“美丽世界”，你觉得什么是美丽世界？

32、a：没有战争，没有污染，没有灾难，没有纷争……色彩绚烂而又多姿多彩，总之是想象中的童话世界。

33、q：这种理想和现实的反差如何体现在你的作品中？

34、a：工业时代的滚滚乌云，永远燃烧的硝烟，动物逃离家园，冰山消融，世界末日也许将不期而至。我的创作中绝望与希望并存，希望的花朵交织着毁灭的烈焰，对应着这个矛盾的世界。

35、q：作为一个男性画家，为什么人物很多是女孩？

36、a：女孩比较柔弱，所以我的画笔下画了很多女孩。这是我制造的美丽世界的一个方面。我其实是在描绘一种美好的向往，一个童话般纯净的世界。但色彩斑斓的世界也许没有平静。

37、a：都有。最主要的灵感是我生命体验的一种积淀，是对外在世界的一种关照。我试着用绘画的方式呈现这个杂乱而荒诞的世界，用寓意的方式揭示它的现状甚至预言它的未来。

38、q：你为什么会爱上画画？

39、a：小时候喜欢拿粉笔在很大的墙上涂鸦，不用打草稿，想到哪儿画到哪儿，我觉得那是一种寻找自由和梦想的方式和途径。

40、q：你最爱看的童话书，卡通片是什么？

41、a：郑渊洁的童话书。现在比较喜欢看好莱坞的卡通片，很有哲思。

42、q：你最喜欢的玩具，或者小时候经常做的事情？

43、a：仿佛那个时候还真没有什么玩具，最喜欢堆一些城堡什么的，自己做玩具。

44、q：小时候你最失落的记忆是什么？

45、a：很努力地去做一件事情，但失败了。我感觉我是一个要努力才能做成一件事情的人，这也是我认为童话是矛盾的。

46、q：你画笔下的人物，眼睛很亮，但有时人物表情很木然？

47、a：我描绘的对象通常是学童的形象，不太注重描绘人物脸上的表情，更多是通过描绘姿态，通过破旧的玩具，服装饰品等来表现，但孩童纯真，幼拙，稚气的眼神在每个人身上出现过，并在心底深深烙下一个印，它不会消失的。所以我笔下的孩子眼睛很亮很亮。

48、q：《乐园》系列是很少见的有着魔幻色彩的作品？

49、a：这是一组熟悉而又梦幻的作品。

50、q：能聊一下你记忆中最美丽的街道？

51、a：我记忆中的街道，很宽阔，晴空一片，天很蓝，两旁有茂盛的树林，来往的车辆很少。

52、q：你画面的想象力主要来自什么？记忆？梦境？童年？希望？或者其他？

53、a：想象力来自记忆，梦境，童年、希望、老照片等等碎片的碰撞拼合。

54、q：相信有外星人或飞碟吗？

55、a：我相信有。因为这个世界太神秘了，这个宇宙太浩瀚了，没有什么是不可能的，只有什么是我们想不到的。

56、童话世界善良不设防

57、世界上最感人的话范文第3篇

58、各位老师，各位同学，大家好！我是20xx级1班的学生**，今天我在国旗下演讲的题目是：《让我们拥有最美的语言 普通话》。

59、普通话，指的是 以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语言规范的语言。

60、众所周知，汉语言是全世界占四分之一人口使用的语言，中国的语言文字，经历了上下三千年的历史，漫漫长河，倾注了多少人的努力，才有了今天这个珍贵的历史财产。。作为汉民族的共同语，必将成为现代汉语的代表。

61、为什么要讲普通话呢？

62、第一，从小处看，它是不同地域不同文化背景中，人与人之间沟通交流的需要，普通话是人们日常交流文明与进步的象征。我国是一个多民族、多方言的国家。各个不同地区的语言或多或少有些差距。我们不可能一辈子都生活在同一个地方，不去见识外面的世界。而我们一旦出门，便会遇到语言方面的障碍，不能与人沟通、交流。这时，如果我们都讲一种在我国普遍全国使用的共同语言，就会减少一些不必要的麻烦。当然，使用普通话不但可以促进人们之间的交流与沟通，更可以显示个人的修养。

63、第二，语言是一个民族的声音，所以，从大处讲推广普通话，说好普通话是我们祖国屹立于世界民族之林的需要，是祖国向全世界展示自己独特魅力的需要。

64、我们的祖国已从弱小走向了强大，从贫穷走向了富有，已经由沉睡的古国变为腾飞的巨龙。普通话和我们的祖国一样，在国际上的地位也越来越重要，它成为联合国六种工作语言之一，成了香港、澳门同胞以及世界人民争相学习的热门语言。普通话在21世纪已不仅仅是人与人沟通交流的需要，它还代表着中华民族的繁荣昌盛，它让我们骄傲，它让我们自豪，它让我们扬眉吐气，它让我们展示中国人的骨气！做为一名中国人就应该 爱国旗，唱国歌，说普通话 。作为汉民族的共同语言，普通话和国旗国歌一样是国家和民族的象征。当我们讲一口标准的普通话时，那些音符，那些节奏，似乎在与我们的血脉一起跳动。此时，我们的心中时常会涌起一种无比亲近的感情，那是对母亲的感情！那是对祖国和民族的感情！

65、我们曾学过都德写的《最后一课》，在国土沦陷，人民就要做亡国奴的时候，小弗郎士的老师冒着生命危险，给大家上了最后一课，他用异乎寻常的激动语调说：法语是世界上最美的语言，在这里，我也要说：让我们讲好普通话吧！它是我们中华民族的声音！它是世界上最美的语言！

66、世界上最感人的话范文第4篇

67、艺术与哲学

68、艺术与哲学的关系问题是西方由来已久的一个问题。在古希腊就曾经围绕这个问题进行过激烈的争论。到了近代，康德首先将美学(也即艺术)纳入其哲学体系内，把审美看作是沟通自由与必然、认识与实践之间诸矛盾的桥梁。谢林既继承了康德的观点，也将美学(也即艺术)当作调和理论与实践、必然(自然)与自由(精神)的对立，返归本原(“绝对”)的手段，并且大胆提出自己的见解，把艺术视为其先验哲学的核心和终端，认为艺术比哲学更适宜于把握“绝对”。在谢林的思想体系中，艺术是为完成其哲学的任务服务的，而哲学的根本任务是把握“绝对”(theabsolute)。这个“绝对”在哲学上是“本原”，在艺术中就是“原型”，是包含着主观和客观的所有在内的原初状况，可简单地理解为主观的东西和客观的东西的绝对无差别状况。在谢林看来，对这样的“本原”，只有“美感直观”、“天才的直觉”才可把握，只有“诗的语言”才可描述之。所以谢林赋予“理智直观”和“美感直观”以重要地位，认为没有它们就不可能完成哲学的真正任务。谢林所说的“理智直观”，是一种绝对自由的、同时创造自己的对象的知识活动；这种知识活动的对象不是独立于这种知识活动而存在，直观活动本身和被直观的东西是同一的。哲学和艺术的官能都是这种理智的直观，但哲学的“理智直观”是一种纯粹的内在直观，它自己不能变为客观的，不会出现在普遍意识中，只有艺术的“理智直观”，也就是美感直观才能变为客观的，它指向外部，能够出现在每一种意识里。“整个体系都是处于两个顶端之间，一个顶端以理智直观为标志，另一个顶端以美感直观为标志。对于哲学家来说是理智直观的活动，对于他的对象来说则是美感直观。前一种直观既然纯粹是为哲学家在哲学思考中采取的特殊精神方向所必需，所以根本不会出现在通常意识_里；后一种直观既然无非是普遍有效的或业已变得客观的理智直观，所以至少能够出现在每一意识里。恰恰从这里也可以看出作为哲学的哲学决不可能变得普遍有效的事实及其原因。具有绝对客观性的那个顶端是艺术。我们可以说，如果从艺术中去掉这种客观性，艺术就会不再是艺术，而变成了哲学；如果谢林哲学研究赋予哲学以这种客观性，哲学就会不再是哲学，而变成了艺术。”[可见，在谢林看来，哲学和艺术都是建筑在创造力之基础上的，它们是同一的，区别仅在于创造力发挥的方向不同：哲学的创造活动是直接向着内部，在理智直观中反映无意识的东西，从而现实世界完全从我们面前消逝；而艺术的创造活动则向着外部，通过艺术作品来反映无意识的东西，从而使我们身临理想世界。但是，是艺术，而不是哲学，最完美地体现了这种先于主一客体分裂的“绝对同一性”(即“绝对”)。因为美感直观是绝对的认识，所以最高的人类职能是艺术，而不是哲学知识。谢林的上述观点和看法确实不乏合理的成分，其突出表现就在于他一方面强调艺术与哲学的紧密联系，同时又特别注意艺术的特殊性质，强调美感直观对洞视宇宙和人生的独到意义。卢卡奇在他的著述里曾指出，谢林在下面这一点上超过了康德，那就是谢林确信：至少对少数精英，对哲学天才来说，人类意识具有直觉认识的现实性，而康德是否认这一点的[3】。在这一点上，谢林也有别于黑格尔。对于黑格尔来说，绝对真理只能在他的哲学中得到揭示，而作为颇具诗人气质的“诗人哲学家”谢林，则把这种殊菜奉献给了艺术。谢林可以说是第一个确立艺术和哲学关系的现代观点的人。他拒斥哲学与艺术之争，认为艺术与哲学是同源的，把诗(艺术)与思(哲学)看作是以同一方式面对同一问题，且把完美揭示最高问题的殊荣奉献给了艺术。他的这一观点及思路，不仅被海德格尔所认可和接受，也影响了现代许多的哲学美学大家。

69、艺术的职能与意义

70、在人类的整个历史长河中，艺术都居于十分重要的位置。无法想象，假如没有艺术的存在，人类的生活会是什么样子。然而，从古到今，中、西方的哲人先贤们对艺术的认识及态度可谓大相径庭。就是在德国古典美学中，几位大家(康德、谢林、黑格尔等)的观点都有所不同。而谢林，毫无疑问，对艺术的地位与价值是最为推崇的。在谢林那里，“美感直观”优于“理智直观”，处于自我直观的最高级次。艺术高于哲学，不仅仅在于只有艺术才能提供普遍接受性：“哲学虽然可以企及最崇高的事物，但仿佛仅仅是引导一少部分人达到这一点；艺术则按照人的本来面貌引导全部的人到达这一境地，即认识最崇高的事物。“【4]艺术高于哲学，还因为艺术是自我意识发展的最高阶段的表现，是其体系的最终完成，只有艺术才能向我们反映其他任何产物都反映不出来的东西，即那种在自我中就已经分离了的“绝对同一体”。艺术是哲学的唯一真实而又永恒的工具和证书，艺术对于哲学家来说就是最崇高的东西，“因为艺术好像给哲学家打开了至圣所，在这里，在永恒的、原始的统一中，已经在自然和历史里分离的东西和必须永远在生命、行动与思维里躲避的东西仿佛都燃烧成了一道火焰。哲学家关于自然界人为地构成的见解，对艺术来说是原始的、天然的见解。”[51在永恒的、原始的统一中，已经在自然和历史中分离的东西和必须永远在生命、行动与思维里躲避的东西仿佛都燃烧起来，成为一片火焰。自然界本来是一部写在神奇奥妙、严加封存、无人知晓的书卷里的诗，艺术揭开了它的秘密，去掉了那层看不见的、把现实世界和理想世界分隔开的隔膜，让那个只是若明若暗的理想世界完全袒露出来。谢林对艺术的看法，与德国古典美学两位大家——康德和黑格尔——最大的不同，就是对艺术的高扬。谢林把艺术视为哲学的唯一真实而又永恒的工具和证书，并最完美地体现了先于主体一客体分裂的“绝对同一性”，还揭示了封存已久、神奇无比的自然界的奥秘。“谢林的艺术哲学是其自然哲学对应的另一极，因为自然就是无意识的和隐藏着的艺术，艺术的使命就是解读‘神圣的自然’这本‘大书’，这种‘最古老的启示’。”[61在艺术中，自然和历史永远是和谐一致的，因此最高的人类职能是艺术，而不是哲学。他的这一观点，与黑格尔认为艺术只是哲学的初级阶段截然不同。结果，黑格尔的美学》(1835)和谢林的艺术哲学(1802)分别提出了“艺术终结”和“艺术至上”两种大为不同的观点。谢林对艺术的至上推崇，曾被人指责是“为艺术而艺术”。事实上，谢林并非单纯地为艺术而高扬艺术，而是同时把艺术作为科学和哲学的诗性基础。哲学既是科学，又超越科学：在哲学中，真善美相互渗透，并由此造成科学道德和艺术的相互渗透。既然惟独艺术才赋予哲学家从主观性形式表达的东西变成客观有效的能力，那么正如科学在童年时期从诗(艺术)中诞生，从诗中得到滋养一样，哲学也要流回到曾经由之发源的诗的大海洋里。谢林的这种观点，不仅得到当时德国浪漫派的拥护，也得到了后世一些哲学家的认同，比如德国的雅斯贝尔斯就认为“诗是语言本身的摇篮，是人最先创造出来的言辞、感悟和行动。哲学最初是以诗的形态出现的”『i而海德格尔竭力维护语言和思的诗的根基，也被视为是谢林思想的回声[8j。另外，谢林对艺术的高扬还在于他不是仅仅把艺术看作一种意识形式，一种把握世界的直观审美的思维方式，而是强调艺术是人生的一种建构力量，是超越于世俗生活的一个理想世界。在先验唯心论体系》一书中，谢林明确了艺术与其他工艺品的不同之处艺术是天才的作品，没有任何外在的目的，是以自身为目的；艺术不仅神圣，而且纯洁。要言之，就是艺术创造出一个超越现实之上的理想世界。谢林早期与德国浪漫主义者保持密切来往，也持有一些浪漫主义的观念和想法，那就是对人生活的科学的、功利的世界不满，认为现实世界要彻底改造。他对充满创造性的诗性世界一心向往，期待建构一个诗意的、浪漫的、神奇的理想世界。这样一个美妙的世界只有在艺术的沉醉中才存在。正如谢林自己所说的：“超脱凡俗现实只有两条出路：诗和哲学。前者使我们身临理想世界，后者使现实世界完全从我们面前消逝。”『9谢林的这种艺术对人生诗化和理想化功能的观点，及其把“人的状况”描绘为造成焦虑的原因，可谓是存在主义理论的先驱，与阿多诺所强调的艺术必须具有“艺术的精神”[1。也有一致之处。

71、关于神话

72、神话在谢林的《艺术哲学中占有重要的位置。谢林关于神话的论述，也得到了很多人的认可。恩格斯就曾说：“我乐意接受谢林从基督教方面触及到神话的重要成果而得出的结论”n，又说：“这一部分(指神话部分，笔者注)讲稿比其他各部分要好得多，其中某些说法，如果使它们摆脱了神秘主义的歪曲的研究方法，那也是可以接受的，即使对于从自由的、纯粹人的观点研究这些意识发展阶段的人来说也是如此”[12]。与启蒙主义者认为神话是“臆想”和英国唯理论者认为神话是“哲学寓言”不同，谢林认为神话是不能像教学大纲、教科书那样按部就班地引申出来的，而是由整个民族在自己发展的一定阶段上创造的。谢林不仅把神话视为自成一体的整体，视为诗歌之作、原始诗歌，还认为“神话乃是任何艺术的必要条件和原初质料”[13】。所以没有神话就不可能有诗，不可能有其他艺术。任何过程都是在时间中进行的，神话本身也具有历史性质。谢林特别详细地分析比较了古代的希腊神话和近代的基督教神话，并通过这两种神话的对比揭示了古代艺术和近代艺术的区别。没有神话，艺术是不可想象的。人类永远需要有神话。如果没有了神话，艺术家就必须创造新神话。在先验唯心论体系》一书的结尾，谢林预言合自然与历史为一体的“新美学论坛—神话”即将诞生。谢林认为神话是意识发展历史上的必然因素，这是符合马克思主义观的。谢林不仅第一个用哲学——历史眼光来看待神话，把它看成是意识发展的一种共同的、合规律的阶段，而且以历史的观念对神话进行探索。谢林没有把神话看作是个人的产物，而视为民众创造的产品。神话即使是作为民众个体意识而产生的，这一个体意识也是从人类共同意识中分离出来的。所以不能从个人那里，而要从一般人类意识那里去寻找神话的根源，因为在人类意识之中发生着神话产生的实际过程。“精神分析学”代表荣格的“集体无意识”学说与谢林的到一般人类意识里去寻找神话的根源说具有某些相似之处。一如艺术，在谢林那里，神话不仅仅是一种人类原初的艺术现象，或艺术地把握客观外界的原初方式，更重要的还是人的存在本身的问题，即“神话学并不是作为一种艺术形式种类提出来的，而是作为人的存在方式提出来的。”it4]谢林早期表现了对充满创造性的自然诗性世界的热烈渴望和向往，但后来慢慢地越来越把注意力放在艺术和被近代社会及文化排除在外的神话上，到了其思想发展的后期，对神话世界表现出尤为浓厚的兴趣。因为在他看来，理想与现实、有限与无限等矛盾对立的方面只有在神话世界里才能达到真正的和谐统一。神话排除反思和逻辑，推崇直观，把感觉和想象当作真实的世界，把自然与人的精神统一起来，建立了一个理想与现实统一的世界。因而诸神的世界不是一个早已消逝了的往昔，而是近代人所应当追求的诗意世界的原型。他之所以倾心于神话，就是试图在神话这个原型世界里为人的生活世界的诗化提供一个理想的模型_l。所以谢林对“新神话”的期待实际上是对知性的理智思维和现实的功利世界的替换，为人们提供一条超越世俗生活的理想途径。谢林被后世视为浪漫主义神话理论的代表。他关于神话的许多精辟论述，对当时及后世的许多学者都有着巨大的影响。“现论家们所谓的新神话都有意识或无意识地依据了谢林的神话理论。”[1]从尼采到卡西尔、海德格尔、雅斯贝尔斯，都把神话看作是文化和人生赖以更生的必需手段，也都致力于创造所谓新神话。要言之，谢林的这种人本主义神话观是其思想中颇具现实意义的部分，对后世的影响也最为深远，开创了包括尼采在内的直到整个20世纪的现代神话学的先河。

73、非理性主义

74、一直以来，我们都把叔本华看作是理性王朝的掘墓人和非理性大厦的奠基者，实际上，现代非理性主义的先驱应该是谢林。卢卡奇曾指出谢林的“理智直观”是非理性主义的最初表现形式，并认为在这里，谢林的确超过了康德和费希特的主观唯心主义lj7j。因为谢林认为“绝对”是可以认识的，而且给出了认识“绝对”的途径和方法，那就是“理智直观”。“理智直观”虽然是“理智”的，但此“理智”已不是康德、费希特的理智的意义，而是把这种心灵以象征意义的直观表现出来的。“理智直观”是绝对自由的，是一种把自身变成自己的对象的创造活动，并且以双重方式进行创造：或者是自由地和有意识地进行创造的，或者是盲目地和无意识地进行创造的，即在绝对性支配下的超思维的情感的创造。因此“理智直观”具有双重性，它既是辩证的，又是非理性主义的：一方面，它是一种对直接现存的客观现实中所出现的矛盾的辩证理解，是一条通向认识现实本质的道路另一方面又在知性和理性之间制造对立，使之缺乏辩证的过渡与媒介_l8】。“理智直观”是一切哲学的官能。后来海德格尔不仅接受了谢林的“理智直观”说，还进一步指出谢林超出康德的一点就在于其提出了“理智直观”【l9】。谢林的“理智直观”说，表明了谢林虽然想开拓通向辩证法的道路，但在方法论上却因“理智直观”而停留在辩证法的大门之外，同时又为非理性主义敞开了大门。叔本华、尼采及其后的非理性主义哲学家们，都认为世界的现象与本质是无法用理性认识的，只有直觉才能把握。谢林的“理智直观”可谓是非理性主义的最初表现形式。另外，谢林还较早从哲学高度探讨了艺术创造中的无意识的问题。谢林在他的著作中一再提到天才、灵感与艺术的关系。他认为，在艺术当中，并不是所有的东西都是有意识地完成的，而是有无意识的参与，结合了无意识的活动，即是一种审美直觉。而艺术的唯一源泉，就是来自于人内心深处一种不可抗拒的冲动，也可称之为“灵感”。对于艺术来说，灵感是非常重要的。但谢林又对灵感作了神秘主义的解释。他认为灵感源自自由活动中有意识与无意识事物之间的矛盾，它是神秘的、不可理解的，正是它驱使艺术家不由自主地进行创作。并非所有人都能成为艺术家，只有少数具有天赋的创造力的人才能够。在艺术创造过程中，有意识的活动表现为技巧，它是可以学习获得的；无意识的活动在艺术创作中表现为诗意，它是无法习得的。换言之，诗意难以捉摸，技巧却是可以后天习得的。而天才，就是把有意识和无意识活动，也就是技巧和诗意统一起来的能力。谢林关于艺术灵感和天才的理论，具有两个特征：一是对灵感和天才的解释带有神秘主义的色彩，把它们的根源都归结为绝对或上帝；二是强调了它们在艺术创作中的无意识性。无意识活动在创作中是主导的，虽然它是通过有意识的活动发挥作用，但总是凌驾于有意识的活动之上。因此，无论艺术家怀有多么明确的意图，总是被一种力量驱使着去表现他并不明白的事情，最终使有意识事物与无意识事物达到和谐与统一。由此可见，谢林对于艺术天才又作了非理性主义的解释。从谢林理论体系中产生的非理性主义的萌芽，可以证明把谢林作为非理性主义先驱的合理性。当然我们应该认识到，谢林思想中所流露出的这种非理性是一种不自觉的行为，因为谢林骨子里仍是一个理性主义者，他并不想成为非理性主义者。而且，谢林的非理性主义，也还不是我们所熟知的今天意义上的非理性主义。但是，就是谢林的这种最初的非理性主义，为后来的非理性主义提供了一个方法论的样本，从而才会有叔本华、尼采等人所开启的现代非理性主义的大潮。后世都把叔本华视为非理性主义的奠基者，但是，没有谢林为非理性主义规定的前提，哪会有叔本华经典的非理性主义的言论呢？

75、人本主义

76、文艺复兴运动之后，西方各国先后崛起的反对中世纪神学和封建专制主义的人本主义哲学思潮，包括17世纪的笛卡尔的唯理论哲学、 ○18世纪的启蒙主义哲学，一直到德国古典哲学和美学，尽管他们也呼吁人性解放，争取人的心灵和精神的自由，他们最终还是把自由归置于理性，把理性看成衡量、认识和创造世界的最根本尺度(谢林除外)。而现代人本主义却是从对这种永恒的、至高无上的理性的怀疑、批判和否定开始的。现代人本主义哲学和美学在反对客观理性的同时，又都把研究重心转向人的生命、意志、直觉、意识、潜意识等非理性因素，把感性个体真正从纯粹思辨的领域中解放出来。可以说西方现代人本主义思潮是以非理性主义为其首要特征和基本理论核心的。而这种非理性主义思潮的源头正是来自干谢林[2。1。此外，谢林的艺术哲学有鲜明的人本主义色彩。尽管谢林的美学具有较为强烈的思辨性，也比较晦涩难懂，但其美学是关心人的前途，把人作为目的来进行研究的。比如，他把艺术视为其同一哲学的拱顶石，因为艺术是理想世界的最高能力，是现实与理想的高度统一，也就是人的最高境界。“能满足我们的无穷渴望和解决关乎我们生死存亡的矛盾的只有艺术。”口”另外，在其著述中，谢林还赋予神话以相当多的笔墨，认为神话排除反思和逻辑，只把感觉和想象当作真实的现实，所以神话的世界是一个理想与现实和谐统一的创造性世界；如果没有神话，人应该为自己创造出一个新神话：“新的神话并不是个别诗人的构想，而是仿佛仅仅扮演一位诗人的一代新人的构想，这种神话会如何产生倒是一个问题，它的解决唯有寄望于世界的未来命运和历史的进一步发展进程。"[221上文已述，在谢林的思想里，艺术不仅仅是一种意识形式，或一种把握世界的直观审美的思维方式；神话也不仅仅是一种原初的艺术现象，或艺术地把握客观外界的原初方式，而是作为人的存在方式被提出来的。谢林高扬艺术，是想强调艺术是人生的一种建构力量，是超越于现实生活的一个理想世界；他倾心神话，也是试图在神话这个原型世界里为人的生活世界的诗化提供一个理想的模型。谢林美学的这种人本主义理想，既体现出浓郁的浪漫特色，也是其思想现实意义的体现。在整个西方哲学史与美学史上，现代非理性人本主义思潮的出现都意义重大。而谢林的思想，对这一思潮中的许多领军人物都有或深或浅、或直接或间接的影响。继谢林之后，从叔本华一尼采的意志主义、柏格森的生命哲学、弗洛伊德的无意识与性本能说、克罗齐一科林伍德的表现说，一直到海德格尔一萨特的存在主义哲学，都将矛头指向古典哲学的“理性”，把理性作为自己解构的目标，又都把研究重心转向人的生命、意志、直觉、无意识等，把感性个体真正从纯粹思辨的领域中解放出来。

77、人与自然

78、世界上最感人的话范文第5篇

79、[关键词] 《魔法奇缘》；童话；现实；穿越；细节

80、グ情是人类亘古不变的主题之一，也是影视题材中长期以来不可或缺的元素。现实生活中人们对爱情既满怀憧憬又极其谨慎，在成长的过程中，迪斯尼动画带给我们的，是数不清的乐趣，里面的人物和主题，几乎就成了所有人儿时最美好的期盼。如果我们将那些天真到无可救药的人物放到市侩的现实世界中，那么我们真正需要解决的，就是在这两个天壤之别的世界之间，找到一个介入的平衡点。迪斯尼推出的《魔法奇缘》采用了动画和现实拍摄相结合的呈现方式，在童话与现实的冲撞与统一中，将真爱的主题得到了完美的诠释。

81、ネ话与现实是充满矛盾的

82、ヒ皇清囊斓陌情观。影片中的两个世界――童话与现实是完全不兼容的，重重矛盾主要体现在不同的爱情观上。影片中有两对主要恋人：爱德华和吉塞尔；罗伯特和南希。美丽可爱的吉塞尔公主，出生在动画国度――安大拉西亚，过着有如童话故事般美好的生活。她拥有一个完美公主应该具备的一切：美丽的容貌、纯洁无瑕的心灵、动听的嗓音、能够与小动物交流的奇特本领；和所有的公主一样，她期待着有朝一日能和真爱分享最甜蜜的初吻。幸运的是，拥有一切的吉塞尔还具备了无人能及的好运气，她的愿望在遇见爱德华王子之后，变成了美好的现实，这位帅气洒脱的勇士，通过吉塞尔快乐的歌声，在森林里寻觅到了她的倩影。四目相对之时，他们知道真爱就站在眼前，虽然只相识了一天的时间，吉塞尔已经和爱德华定下终身的誓约，相邀第二天举行婚礼，并且历经万难也在所不惜。

83、ザ为了更清晰地突出童话世界的美好，现实世界则是选在最最急功近利的纽约，那里的人们备受压抑，也与幸福无缘。离婚律师罗伯特与女友南希在经历了五年的相处之后仍然没有做好结婚的准备。因为他们需要更多的时间来沟通和了解对方，要约会、要一起吃饭、看电影、谈论自己的喜好，可以一直了解四五年甚至更长。他们甚至不知道是不是能熬过今天，更不用说什么永远。婚姻并不仅仅是爱情，更是掺杂了许多其他的因素。对于童话故事中的“永远幸福地生活在一起”或“真爱”，罗伯特是一个字都不相信。妻子在几年前就离开了他。作为一个父亲，他竭尽所能地抚养着女儿，却在现实生活的残酷中越来越妄自尊大。所以，他的性格一直都是非常实际的，直到遇见吉塞尔。

84、ザ是童话人物在现实世界中的戏剧性出场。古老的童话王国与繁华的现代都市是截然不同的两个时空，当两个世界的人物相遇时会是怎样的情形呢？被邪恶的皇后驱逐出了梦幻世界的吉赛尔公主，竟然莫名其妙地来到了现代都市。她从纽约曼哈顿闹市的某下水道盖口钻了出来，满目高楼耸立、霓虹四射、电子广告牌，环视着四周古怪的建筑，女孩一脸迷惑不安。穿着高贵的华服，戴着闪光的钻饰，她艰难地穿过街头不断涌出的人流，徒劳地打听“城堡”的方向。在繁忙的纽约，没人愿意搭理这个举止怪异的女孩，更没人相信她就是来自童话世界的真正公主。吉赛尔在陌生的环境感到无比的迷茫和无助，在她终于歇下来向一位面似可亲可信的老人倾诉，想喘口气时居然被这个老人抢劫。在几近绝望的时刻，风度翩翩的律师罗伯特和其小女儿摩根向她伸出援手，罗伯特随意的一句“welcome to new york”瞬间就感动了单纯的公主。在与罗伯特和摩根相处的过程中，吉塞尔渐渐喜欢上了真实的世界和罗伯特。

85、グ德华王子得知公主遇难，也跟着来到了纽约，一心想要英雄救美。英俊勇敢的王子把管道工人当巫师、把电视机屏幕当魔镜、把公共汽车当怪兽，骑着一辆公车在泰晤士广场穿行，情歌唱了一句就被车辆碾翻在地，还被凶狠的黑胖大妈吓得脚底抹油般溜走。他的背后有很多人嘲笑他的古怪行为，并对他指指点点。最具戏剧性的当属邪恶母后在闹市区的闪亮出场，她化身美艳浓妆女巫婆，带齐座下最恶大法师，召来呼风唤雨的魔龙，周围的人群无不瞠目结舌、不知所措。

86、コ了上述迥异的爱情观和童话人物在繁华都市出场时的视觉冲击，童话与现实的冲突在对待动物的不同态度、人类自身情感的表达方式和世界观、生活观都在影片中得到了不同程度的体现。

87、ネ话与现实的统一

88、ヒ皇窃诩际醪忝嫔隙源┰绞址ǖ逆凳煸擞谩

89、ゴ┰绞谴┰绞奔浜涂占涞募虺啤v傅氖侵魅斯因为某些原因，从自己的时空转换到了另一个时空，这种时空转换可以是从现代到古代，也可以是从现代到未来，更可以从古代或者未来到现在。美国作家马克 吐温被认为是穿越小说的先驱，他于1889年出版的《康州美国佬在亚瑟王朝》为穿越小说奠定了所有必备的标准，并被公认为穿越小说始祖。1997年黄易创作的《寻秦记》不仅是中国最早的玄幻小说，并成为中国穿越小说的里程碑，影响之大，不仅仅被拍成同名电视剧，他更被冠以“中国穿越小说之父”的美誉。2005年后，穿越小说成为网络文学这股洪流的极其重要组成力量，在很多网络作家中，出现了“无穿越不能成小说”的口号，更是扩展到了玄幻、都市、科幻、武侠等各个领域，形成了网络文学的“穿越时代”。以穿越为题材的电影作品层出不穷。如：《回到未来》《终结者》《大话西游》《我该怎么办》《神话》《不能说的秘密》《功夫之王》《宇宙追缉令》《时空穿越者》《星际迷航11 》《重回十七岁》《有关时间旅行的热门问题》等。

90、フ如黄易所说：“穿越是一个手段，把一个现代人放在古代历史里，历史就好像一个棋盘，我下了一着不同的棋子，就会引起棋盘的混乱。穿越小说最动人的地方是引导我们脱离现实，进入一个小说的世界。就好像你在一个地方生活得太久了，你就想去别的地方旅行度假。”

91、セ蛐硐执人正是为爱情与婚姻所困，苦寻不着真爱的真谛，于是不妨在穿越的故事里寻找一些慰藉。《魔法奇缘》中多个角色因不同的原因均通过无底深渊和地下通道的衔接穿梭于童话世界与纽约这个现代都市之间。首先是邪恶的娜丽莎女王，一个嫉妒心极强的女巫，因不能容忍威胁到了她的王位的吉塞尔，化身为一个老乞婆，将吉塞尔推进了无底的泉眼，而好心的仙女用魔法制造了一个逆转时空的漩涡，穿越了漩涡的吉塞尔竟然来到了一个远离童话的地方，那里不再是丰富多彩的音乐之乡，更没有动画人物。吉塞尔自己也变成了一个真正的女人，出现在一个永远都不可能相信魔法存在的世界――曼哈顿。继而是痴情的王子义无反顾追随着来到了纽约，死心塌地苦苦寻找公主的踪迹；奸诈的管家为了取得王后的宠爱也来到现代，以完成破坏王子与公主婚姻的任务。最后邪恶的王后决定亲自出马，也跟着闯荡到了纽约。

92、ザ是对细节把握到位。

93、童话与现实两派人物思想的相互感染和逐步转变。公主在与罗伯特父女的相处过程中不断受到现代元素的影响。她爱上了可口的食物，并将热狗推荐给王子；受到现代人不愉快的情绪感染，明白了“生气”的内涵，并为学会这种她从未体验过的情感而欣喜若狂；她学会了冷静思考，在终于等来心上人，与之四目相对时，她倾听王子的深情表达，却忘记了与之共奏爱情之曲，不再不由自主地歌唱。邪恶王后的随从――纳撒尼尔在履行对主人的效忠任务时，从电视里播放的肥皂剧中学会了反思自己的感情，最终完成了从思想上到行动上弃恶从善的蜕变。

94、サ比挥捌中更多的细节是乐观、热情，单纯的吉塞尔感染着现代人几近冰冻的情感，如专门办理离婚案件的律师――罗伯特。初遇吉塞尔时，不相信真爱的他就告诉女儿那只不过是个“穿着滑稽衣服，分不清现实与幻境的女人”；与吉塞尔在人群中穿梭时他会因为吉塞尔的纵情歌舞而感到尴尬，并不断提醒她“人们都在看着呢”。但是随着交往的深入，他逐渐受到感染与影响，其拘谨的行为也在慢慢地改变，开始哼曲起舞；被吉塞尔感染的还有一对正在着手办理正式离婚手续的黑人夫妇和公园里羞于窘于表达自己情感的数对老人，黑人夫妇领悟到婚姻不仅是一种需要，更是相互的欣赏与包容；吉塞尔的歌声、舞蹈和坦率的真情表白方式鼓舞了老人，并激励和成全了他们。

95、人人熟知的童话故事情节的有效运用。影片开始的部分，其实就是传统的迪斯尼动画，多个经典的童话经过压缩提炼，摄取了其中的精华，丰富且耐人寻味。在前十分钟里，可以看到所有迪斯尼童话中最具代表性的元素：邪恶的母后、毒苹果、小红帽的故事、小矮人的出现、水晶鞋等等；女主角吉塞尔属于多个角色的结合体，观众能从她的身上看到白雪公主、灰姑娘、睡美人、贝儿和小美人鱼的影子，当语言不足以表达她当时的心情时，她就会用歌声来替代。这些自孩童时代便熟知的情节与人物形象无不时时唤醒观众久远的记忆，亲切之情油然而生，这无疑增添了该影片的趣味性、可接受性和受欢迎程度。

96、情景的巧妙设置。吉塞尔以她在童话世界里的性情、心态与行为出现在现实世界中无疑是个异类。在人们眼中，她更像个行为艺术家，而不是一个真实的存在。然而她并非完全得不到共鸣。尤其是她在公园里四处翩翩、欢声歌唱时，正在表演着的街头艺术家们给了她更多的勇气与完美的配合。而当两个世界的主要角色全部出场时，宫廷舞会便成为大家同场演出的完美舞台。这个由现代人精心设计和准备的仿古娱乐活动成为童话故事得以延续的最自然场合。女巫的装扮与魔法、魔龙的吞云吐雾都被现代人尽收眼底并坦然接受，因为他们以为只不过是主办方精心策划的一场演出而已，只不过比去年的更加精彩。于是主角们为了爱情和正义与恶势力展开激烈的生死斗，旁观的现代人则尽情享乐，大家各行其是，毫不相妨。

97、对人们向往真善美这一普遍心理的有效把握。皆大欢喜的完美结局设计。最后的结局仍是迪斯尼式的完美结局，恶人受到了应有的惩罚，好人都有了自己的结局，吉塞尔爱上了罗伯特，罗伯特的女友南希穿上了公主在舞会上丢下的水晶鞋，跟着王子回到了童话世界。正如所有童话故事中的美好愿望和结局一样“从此以后，他们幸福地生活在一起”。但是观众是否也由此领悟了爱情的真谛呢？真爱究竟是什么？也许正如片中歌曲所唱到的：我们如此靠近，又是如此遥远。那么，从此以后，抛开一切情绪，开始新的生活吧！

98、[参考文献]