楚辞中对心上人的称呼（328条）

古代对心上人的称呼

1、古代对心上人的称呼

2、2024-11-24 好评回答

3、古代女子的心上人称为：良人、官人、丈夫、夫君、相公、郎君等。男子的心上人称为：夫人、荆妻、荆人、山荆、娘子、糟糠、内人等。需要注意的是，古人在不同场合、面对不同的交流对象，对于丈夫或妻子的称呼是不同的。

心上人的雅称有哪些

1、相公：旧时妻对夫的尊敬亲爱称呼；

2、官人：本指做官的人，后来也指普通男子；

3、郎君：古代对自己丈夫的一种称呼；

4、丈夫：现在很多人都喜欢把自己的心上人这样称呼，可以使得二者的关系更加亲近。

5、古代男子对心上人的称呼：

6、夫人：古代诸侯的妻子才称之为夫人，在明清时期，一品官和二品官的妻子封为夫人，在近现代将“夫人”尊称为一般人的妻子，大多时候用于外交场合。

7、娘子：是古代古人对自己妻子的一个称呼；

8、拙荆：这个词源自于“荆衩布裙”，原本指的是东汉时期梁鸿妻子孟光朴素的服饰，后来慢慢地被人们用来作为妻子的谦词。

楚辞中关于爱情的诗句

1、本文主要为您介绍郑子诚唐诗咏，内容包括请帮我找5014。和15年，tvb港剧的全部名单，谢谢了，tvb今年会出哪些新的电视剧附带时间，谢谢，tvb最新电视剧名字带字母的。01月20日《新抱喜相逢》15集{关永忠}薛家燕/滕丽名/麦长青//元 秋/15汤盈盈/敖

2、2020-03-29阅读(206)

3、本文主要为您介绍关于长江黄河的诗句，内容包括描写长江，黄河的古诗词，找关于长江黄河的诗句十句，描写长江和黄河的古诗句，各两句。。古代带江字的大多指长江诗中江至今思项羽，不肯过江东。（李清照：《夏日绝句》）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白

4、2020-03-29阅读(202)

5、本文主要为您介绍宋词精选英文翻译，内容包括“宋词”英文怎么翻译，宋词译英文。宋词译英文。意译其心境。不必押韵。谢谢。鹊桥仙（宋）爱问，唐诗宋词，有英语翻译吗译者都有哪几位呢。这是江绍伦译的版本： clouds float creating wonders like artist

6、2020-03-29阅读(217)

7、本文主要为您介绍关于唐诗的古诗，内容包括唐诗宋词元曲除古诗七十首，唐诗三百首中最著名的十首诗，关于各类古诗的。最短的元曲：天净沙·秋思 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 最短的宋词：提供几个你选一首1。如梦

8、2020-03-29阅读(184)

9、本文主要为您介绍描写著名山水的诗句，内容包括描写山水的名诗句。描写山水的名诗句，描写山水的诗句，关于桂林山水有名的诗句。描写山的诗句：李白的《梦游天姥吟留别》中天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。题西林

10、2020-03-29阅读(155)

11、本文主要为您介绍关于抒发思念的诗句，内容包括表达思念的诗句，表达思念亲人的诗句，表达思念心情的句子。入我相思门，知我相思苦。 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 愿君多采

12、2020-03-29阅读(146)

13、本文主要为您介绍唐宋词十七讲论文，内容包括唐诗宋词十七讲之第十七讲摘要及读后感，求叶嘉莹的唐宋词十七讲读后感三篇、每篇不少于800字（最好原创，唐宋词十七讲唐宋词名家论稿有什么不同。我喜欢手捧一杯香茗，在灯下静静翻阅关于宋词的书，因

14、2020-03-29阅读(900)

15、本文主要为您介绍水浒传描写林冲的诗句，内容包括《水浒传》中描写林冲的句子，求古代诗人评价《水浒传》的诗句，和对林冲的人物描写。，水浒传描写林冲的句子。《水浒传》中对林冲的描写比较多。外貌描写：头戴一顶青纱抓角儿头巾，脑后两个白玉圈

16、本文主要为您介绍宋词之三大流派，内容包括宋词的派别，宋词的流派，宋词的流派。宋词的派别主要分为婉约和豪放两派。 明代人张铤最早提出“婉约”和“豪放”的 概念。他于明万历年间著《诗余图谱》三 卷，取一百多首宋词，用

17、2020-03-29阅读(186)

18、本文主要为您介绍关于云海的诗句，内容包括关于云海的诗句，描写云海的诗句，描写黄山云海的诗句。1。《关山月》唐代：李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归

19、2020-03-29阅读(291)

20、本文主要为您介绍描写宇宙万物的诗句，内容包括描写“宇宙”的句子，写出王羲之在俯仰之间对宇宙万物的观察的诗句，描写音乐旋律的句子宇宙万物的音乐丰富多彩宇宙万物的音乐丰富。浩瀚的宇宙，往往给予人们神秘的色彩，一望无际的尽头，是否还有人

21、2020-03-29阅读(263)

22、本文主要为您介绍梧唐诗，内容包括关于梧桐的古诗，关于梧桐的古诗，翻译古诗梧叶新黄柿叶红翻译古诗：梧叶新黄柿叶红，更兼鸟桕与丹枫。。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！ 易安居士的声声慢，不陌生吧。。。全词如下寻寻觅觅，

23、2020-03-29阅读(176)

24、本文主要为您介绍描述朋友分别的宋词，内容包括朋友分别的诗句送别朋友时的古诗名句、格言、警句，形容朋友分离的诗句，描写朋友分别时的诗句。你好！ 送别诗是古诗词中的一个大类，送别诗所写具体内容及思想倾向的往往有别，大致可以分为：谢别、恋

25、2020-03-29阅读(165)

26、本文主要为您介绍关于描写新娘的诗句，内容包括描写新娘的诗句，形容新娘的古诗词，求形容新娘的美好诗句，或者优美的句子。1挽青丝，双环结；百合鬓边巧装点。白婚纱，如飘烟；红颜新妆比花艳。鞭炮响，彩带舞；大红喜字窗前贴。黑轿车，红玫瑰；接奴直到郎身

27、2020-03-29阅读(550)

28、本文主要为您介绍关于清风明月的诗句，内容包括清风明月为主题的诗词，含有清风或明月的诗句最好是两个都有，感激不尽。，关于清风明月的诗句。前赤壁赋 原文 壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客

29、本文主要为您介绍关于友情的现代诗句，内容包括描写友谊的现代诗，求伤感分别写友情的现代诗歌，求诗歌一篇，写友谊的，有现代诗的结构，急要现代诗的结构，明天。1。 我珍重的友谊，是一件艺术品，被我从时间的浪沙中无意拾得，挂在匆忙奔驰的生活驿车

常识

1、《十三经注疏》中在

2、下面有注云：

3、礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不

4、娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。

5、白话问解释就是：一味顺从，见父母

6、有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不

7、去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

8、同窗：旧时称同学为

9、。共一方砚台，同一张坐席，同一位

10、教师上课，当然是同学了。古代科举中同科考中的称为

11、家庭，稳定、维护父权

12、夫权家庭（族）利益需要，根据

13、礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范

14、要求。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。妇女的

15、品德、辞令、仪态、女工。

16、清官难断家务事指的是宋朝年间，有一位叫赵秉公的县令

17、“五大三粗”

18、是形容人高大粗壮，体格魁梧。

19、是指双手双脚大再加上头大，

20、粗”是指腿粗，腰粗，脖子粗。

21、《墙头马上》全名《裴少俊墙头马上》，是白朴最出色的作品，与关汉卿的《拜月亭》、

22、《西厢记》、

23、《倩女离魂》合称为

24、「元代四大爱情剧」

25、元杂剧四大悲剧：

26、关汉卿的《窦娥冤》

27、马致远的《汉宫秋》

28、白朴的《梧桐雨》

29、纪君祥的《赵氏孤儿》。

30、中国四大喜剧：

31、关汉卿的《拜月亭》

32、王实甫的《西厢记》

33、白朴的《墙关马上》

34、郑光祖的《倩女离魂》

35、大家常说的四大喜剧是指英国伟大的戏剧作家莎士比亚的四部喜剧作品，

36、商人》、《仲夏夜之梦》、《皆大欢喜》、《第十二夜》

37、“同庚”指年龄相同的人的互称；“同年”指古时科举时代同榜录取的人的互称。

38、犬子”本是司马相如的小名，后来竟巍巍然成了对自己儿子的谦称。

39、据太史公《史记》的记载，司马相如“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子”。也就是

40、说“犬子”其实是他的乳名，或者名字。就像“二毛”，“小胖”之类，难登大雅之堂。他

41、长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。

42、“犬子”之称，其实并无小名之意，只是司马相如的父母为了小儿好养活，便特意

43、选一个低贱的字词为之命名，以远离鬼魅，但因为司马相如长大后自己改了名字，“犬子”

44、才成了小名。

45、随着司马相如的成名，

46、“犬子”也不断为人所知。自此而后，因为司马相如的巨大历史以及

47、文化影响，人们谦称自家儿郎，便纷纷用上了“犬子”一词，争相仿效，附庸风雅，竟一时

48、蔚然成风，堂堂皇传至于今日，成为中国人日常用语之不自觉习惯

49、千里共婵娟”出自苏轼的《水调歌头》

50、。词的最后说：

51、“但愿人长久，千里共婵娟。

52、娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。

53、“共婵娟”就是共明月的意思，典故出

54、自南朝谢庄的《月赋》

55、“隔千里兮共明月。

56、”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久

57、即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，

58、把彼此的心沟通在一起。

59、“但愿人长久”

60、，是要突破时间的局限；

61、“千里共婵娟”

62、，是要打通空间的阻隔。让对于明月

63、的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不

64、能见面，却能以精神相通。

65、“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：

66、知己，天涯若比邻。

67、”意味深长，传为佳句。我看，

68、有异曲同工之妙。正如

69、词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这

70、首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

71、佛教把一切物质现象

72、归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的

73、“火”、动性的“风”

74、，谓之“四大”

75、。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉

76、体的为“内四大”

77、；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”

78、“鸣金收兵”指的是用敲锣等发出信号撤兵回营。比喻战斗暂时结束。

79、鸣金，敲锣，

80、古代作战收兵信号。

81、亭，在古时候是供行人休息的地方。

82、“亭者，停也。人所停集也。

83、邓小平理论走向成熟，形成系统的体系的标志是以

84、年邓小平视察深圳、珠海、上

85、海等地谈话即南方谈话。

86、在党的十五大会议上，第一次把邓小平理论确定为党的指导思想并写入党章。

87、邓小平理论是在时代主题转换和新技术革命浪潮兴起的时代背景下形成的。

88、孔子编修的六经之一《春秋》载有我国最早的有关彗星的可靠记录：

89、鲁文公十八年秋

90、七月，有星孛入于北斗。

91、这也是世界上最早的一次哈雷彗星记录

92、为了表演的需要，芭蕾舞鞋的脚尖鞋前面是一块木头，很硬，用以保护脚

93、“四书”是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是《论语》

94、《孟子》这两部书和

95、《中庸》两篇文章合辑在一起的统称

96、营养专家提醒，吃苹果应细嚼慢咽，

97、分钟吃完是较为合适的。

98、年代卡通制作者

99、thomas nash

100、画了一幅胖胖的、

101、慈祥的圣诞老人作为

102、harper

103、的一周》的插图。这个圣诞老人的形象开始深深地扎根于世界人民的脑海中。

104、最早发现的脂批真本

105、“甲戌本阅再评”

106、“庚辰秋定本”

107、有正戚序本。

108、饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，

109、美满交欢，天覆地载，这阴阳和谐之事，显然是大吉大利的了

110、自由女神像雕像高

111、米，加基座为

112、，是金属铸造。铜

113、像内部的钢铁支架由建筑师维雷勃杜克和后来建造巴黎埃菲尔铁塔闻名于世界的法国工程

114、师居斯塔夫·埃菲尔设计制作。整座铜像以

115、吨的钢铁为骨架，

116、吨铜片为外皮，以

117、万只铆钉装配固定在支架上。

118、(ballet)

119、来源于意大利语的

120、ballare(

121、和古拉丁语的

122、ballo，

123、最后用法语的

124、ballet

125、并一直沿用至今。

126、起源于意大利

127、十八世纪传入俄国

128、世纪二十年代传入中国。

129、”ballet

130、经济法这个概念最早是由法国空想共产主义者摩莱里（

131、morelly

132、然法典》一书中提出来的。该书第四篇是作者所设想的未来理想社会的法制蓝本，共

133、分，其中第二部分是

134、分配法或经济法

135、条，其内容是就未来社会里

136、自然产品或人工

137、作出了规定。

138、年法国另一空想共产主义者德萨米（

139、dezamy

140、）在其所著的

141、《公有法典》

142、一书中也使用了

143、这本书第三章论述的是

144、可以看出，两位空想共产主义者谈论的

《楚辞》卷二《九歌》之九《山鬼》

1、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

2、既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

3、乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

4、被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

5、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

6、表独立兮山之上，云容容兮而在下。

7、杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

8、留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？

9、采三秀兮于山间，石磊磊兮葛曼曼。

10、怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

11、山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏，

12、君思我兮然疑作。

13、雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮貁夜鸣。

14、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

15、《·山鬼》是战国时期诗人的作品。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。

16、山鬼：山神，这里的山神指巫山神女。

17、若：发语词。阿：曲隅处。山之间，山凹。

18、被，同‘披“。带，腰带，此处做使动用。女萝，又名菟丝，是一种缠物而生的蔓生植物。

19、含睇：含情微盼。宜笑：笑得自然得体。

20、带杜衡：杜衡，俗名马蹄香。带杜衡，杜衡作车上的飘带。

21、幽篁：篁，竹林。幽篁，竹林深处。

22、容容：通”溶溶“，大水流动的样子，此指云如水一样在飘浮流动。

23、灵修：是山鬼对恋人的尊称。

24、孰华予：华，通”花"。谁能使我再象花一样鲜美。

25、秀：芝草，一年开花结穗三次，故名。传说吃了可以赢得别人的喜爱。

26、杜若：芳草名。

27、狖：黑色的长尾猿。

28、好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。

29、含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。

30、驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。

31、是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。

32、我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

33、孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。

34、白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。

35、等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？

36、在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。

37、抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

38、山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，

39、你想我吗心中信疑交错。

40、雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。

41、风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。赏析壹壹／

42、此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《》《》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经、的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。

43、自提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

44、此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《·》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

45、自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）。她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

46、到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

47、山鬼出自时期楚国伟大诗人的作品《·山鬼》。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。

48、《山鬼》采用“山鬼”内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

49、全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。

50、作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：她披戴着薜荔、女罗、石兰和，乘着拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现，她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。

51、《九歌》是一组与楚人祭祀有关的诗篇，是屈原流放江南时在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。其中《山鬼》一诗，学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法：瑶姬

52、最早提出这种说法的是清人顾成天。《》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰，通篇辞意似指此事。”

53、郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么？郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。当代楚辞研究家如、陈子展、、金开诚、等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。马茂元先生在《楚辞选》中，不仅从《九歌》“兮”字的“代字作用”上论证，“采三秀兮於山间”之“於”不可“照本字解”，否则便“和‘兮’字重复”。“郭沫若说，‘於山’即‘巫山’。因为‘於’古音巫，是同声假借字。这话是不错的。”他还引证《文选》《杂体诗》注引《宋王集》之文，以及《·姑瑶之山》有关内容证明：巫山神女即“帝之季女”瑶姬，亦即《山海经》所称死后“化为蘨草”的“女尸”；蘨草之所以得名，由于是瑶姬的精魂所化。在《山海经》里把它叫做，蘨草，《高唐赋》里却又说成灵芝，足见这两者是二而一的东西。本篇里的‘三秀’又是灵芝的别名。那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。这就从“三秀”的来源上，似乎又为山鬼即巫山神女提供了新证。精怪说

54、“精怪说”之提出者者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《·山鬼》题解中说：“《》曰：‘山有夔’。《》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎？”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑”。在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。《楚辞集注·山鬼》篇说：“《》曰：‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶？”《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量中国民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《》之“山鬼”是否一物，还有待做认真考证。山神

55、明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也？盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》：“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种看法保留在他主编的成《楚辞集成·楚辞注释·山鬼》中，并作了强调：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。人鬼

56、明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰：灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”戴震云：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。”其他如胡文英《屈骚指掌》、《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。

57、以上的几种说法中，最为流行的是山鬼即为山神说，对于郭沫若等人的考证即特指山神为巫山神女，也是在楚辞研究界接受范围较广的一种学术观点。本文倾向于山鬼即为山神的说法。对于山神是巫山女神的说法还持有一定的怀疑态度。因为关于“兮”字的使用，并不是在其后面就不可以再跟虚词，仅《山鬼》篇中就有“云容容兮而在下”一句。“於”虽然有古音“巫”的读法，但在《九章》中，这是个孤证，无法证明“於”即“巫”。如果从《九章》中的祭祀对象来看，河伯、湘君、湘夫人都是具体的祭祀对象，只有山神没有明确的指代的话，《九章》中所祭祀的神则无法形成统一的体例，山神就成为《九章》中唯一一个没有明确身份的神。所以《山鬼》应该是根据楚国当地的中国民间传说有对应的山神的身份的，只是至今学术界还没有形成明确的共识，无法确认就是是那种山神。

58、我赞成山鬼是山神的观点，但是对于山神的性别却有着不同的看法。文学史把山神看作是女性形象，认为《山鬼》篇是一支祀神曲，是一首讴歌爱情美的赞歌。更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。山鬼是对情人一往情深、对爱情的女神，实际上就是作者本人；女神着的“公子”即是诗人所寄子希望的对象——楚王。诗作就是通过女神对爱情的执着、坚贞来显示作者对理想的追求、对祖国的挚爱；女神所处环境的艰险恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰恰反映出诗人当时所处政治环境的险恶以及自己的悲惨命运。传情达意上细腻委婉、深沉感人。这种解读就会赋予《》过于沉重的现实意义，作为流传于中国民间的祭祀曲来说，它只是代表了中国民间对于神的幻想与崇敬，祭祀只是为了达到娱神的目的，通过祈神来满足自己的愿望。屈原只是在原有的基础上对《》进行了修改，很难说《山鬼》寄托了屈原的君臣际合的精神追求。

59、对于《山鬼》而言，我认为在祭祀仪式中应该是由一名女巫来担任迎神的角色，一名男巫来担任山神的角色。山神是一名男性角色，而不是研究界普遍认为的女性角色。在山神的祭祀活动中，应该由两名“巫”共同舞蹈，进行对山神的祭祀。《山鬼》是楚人在对山神进行祭祀时候的唱词，在《山鬼》辞中，有男女即神与人的交流和沟通。并不是单方面的人对山神的渴望、等待、幽怨等，而是山神的声音与人的声音产生了共鸣。所以《山鬼》并不是全篇女性山神的对白，而是双重的声音——男性山神与女人的交流。

60、在对这个问题解释的时候，就必须先解决另外一个问题，那就是先生对《九歌》所做的解释，认为《》与《礼魂》为祭祀时的迎神与送神曲，剩下的九篇才能与《九歌》中的数字“九”达成一致，这种解释方法为我们解答了对《九歌》篇章的疑惑。除了在内容上的迎神与送神相对应之外，我发现，《九歌》在形式上也存在迎神与送神相对应，《》为迎神15句，《礼魂》为送神共5句，都是单数句。而其他的九章除了《山鬼》之外，都是偶数句。古代祭祀的仪式严格，每次祭祀遵循固定的礼仪和模式。在形式上是否也存在着固定的格式的可能——迎神送神为单句，中间的九章为。当然这也只是臆测，没有做考证的工作。所以我认为《山鬼》在流传的过程中出现了漏简的情况，即全文少了一句。它的真实面貌应该也为偶数句，以达到《九歌》在形式上的完整与统一。“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏。君思我兮然疑作。”此七句无法达到形式与内容上的对应与统一。从前四句中看，两句写山中人与景物，两句写人情，每两句形成呼应的关系。可以翻译为：我在山间采三秀，石头堆积葛藤缠绕。我怨公子都忘了回了，你应该是想我的却没有空吧。但是从后三句看，两句也是写山中人与景物，“山中人像杜若那样美好，喝着山中泉水住在幽静的松柏下”。最后一句：你是想我的，但疑信交并。就没有类似前四句的情感过渡了。直接由景物转到了山中人对心上人的心理猜测，其中少了山中人对心上人的情感表达。所以我认为，在“君思我兮然疑作”的前面，应有一句表达山中人情感的诗句。

61、但是就这句所缺的诗句来说却也绝对不是“怨公子”或者“怨灵修”之类的语句，它应该是以男性的口吻来表达的情感。这种理解根基于《山鬼》的祭祀性质，这是一篇祭祀词，是由山中人和山神共同来完成的，形成一种场景式的表演效果。为了便于表达此观点，我将按照表演的情景划分全文。

62、女（）：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。

63、男（自况） ：乘兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

64、被石兰兮带，折芳馨兮遗所思。

65、男（迟到）： 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

66、女（等待） ：表独立兮山之上，云容容兮而在下。

67、景 ：杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

68、女 ：留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？

69、女 （况他）：采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

70、男 （况她）：山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏。

71、（缺） 君思我兮然疑作。

72、景： 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。

73、女： 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

74、《山鬼》是一篇男女相互应答的祭祀词，首先是由来请神，她形容自己“含睇宜笑”，在楚地的祭祀传统中，往往由女巫迎男神，男巫迎女神，而且也有用“色”来迎神的传统。女巫强调自己的美貌与。然后山神到来，他对自己的神的仪仗进行了描述，也只有神才能“乘从”。如果把男巫的自况词理解看作是“山中人”的自况的话，就很难理解为什么要说两次“被某某带某某” 的“被薜荔兮带女罗” “被石兰兮带杜衡”。这种对装饰配物的介绍出现了两次，应该是因为两种不同角色的装扮。男巫因为路远，女巫在山上独自等待，于是发出了“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”的感慨。女巫猜测他应该是在山间采三秀，石多草盛才没有来得及赶过来的，而男巫则在猜测她那样的芳香高洁，我对她很坚贞，她却不能肯定我的心思。在这里缺句所表达的则是山神对山中人坚贞的情感，就像是《湘君》与《湘夫人》一样，男性表达的是强烈不移的情感，而女性表达的则是痛苦的怀疑情感。这种男贞女疑的感情线索一直延续到了《山鬼》中。最后强调的仍然是女性忧愁的情感。

75、用表演的方式来解释《山鬼》更能理解文本与祭祀活动之间的相互对应关系。按照祭祀仪式的常规来说，应该进行娱神的表演，按照《山鬼》的词来进行各种舞蹈动作，但是他们却不一定是祭祀词的朗诵者，所以并没有必要对景物描写的语句进行角色的划分。对于景色描写“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”我还有另外一种解释：中国民间祭祀山神是因为山神左镇一方，能防止地震、阻挡洪水，如同一种稳定的因素，同时又是因为云积于山，故山神能行云布雨，促使人间粮食丰收。在《山鬼》中，这句景色的描写就意味着山神正在施风布雨。同样的“雷填填兮雨冥冥”，也与山中的风雨有关，山神的行动通过景色得到展示，这会不会就解释了他所不能会见“山中人”的原因，以及“山中人”所发出的“君思我兮不得闲”的感慨也得到了解答。这种解释难以，只是作为我对《山鬼》理解的一种猜测和补充。

76、摘 要：《山鬼》是屈原的《九歌》十一首诗中的最摄人魂魄的一首，它以浪漫的笔触描绘了一个美丽而幽怨的女神“山鬼”风姿绰约的形象及其凄婉动人的爱情故事，主要描述的是女神赴约不遇以致痛苦忧伤的情景。全诗以抒情为主，兼有一定的情景描写和情节进展，特别是比较细致地刻画了人物的心理，把一个多情女子在追求爱情时的一往情深和自信，以及失恋后的无限痛苦和哀伤，都刻画得淋漓尽致。

77、楚辞继承了诗经优秀的现实主义传统，内容较诗经更为宏恢，形式更为自由，充满了积极的浪漫主义色彩。屈原将楚国流行的祭神曲和神话经过润饰和加工，使之成为一种新诗体，采用楚国的方言口语，运用楚地的声音律调，描写楚物楚事。楚辞表达的感情浓郁，辞藻华美，想象丰富，具有非常浓厚浪漫气息。

78、《九歌》是楚人祭祀时的古曲，在屈原之前就已经存在，屈原依原曲填了新词，《山鬼》篇实际上是对一个传说人物的具体描写。作品全篇以第一人称、山鬼自叙的形式，将其内心世界充分地展现出来。《山鬼》的主人公是一位女性神，整篇讲述的是她与所思之人相恋的故事：山鬼前去赴约，对方却没有如约到来。她为此而期待、怨愤、疑虑和失意的情绪变化。

79、情景交融的表现手法

80、“山鬼”即“山神”，山中女神，在楚辞盛行的时代，自然神是得到人们发自内心的崇拜的，作为崇拜的对象，自然要被形象化。《山鬼》这一诗篇用优美的文辞给我们勾勒出一幅幅气韵生动的画面。

81、在《山鬼》中，屈原用丰富的想象和高超的艺术表现手法来描绘神的爱情，既有大量景物描写，也有真挚感情的抒发。作者对这个山中女神的描写始终是以自然中的山林为背景，其中的景物描写是非常有特点的，它一方面表现出山中女神活动的特殊背景，一方面又是诗中塑造主人公艺术形象时寄情寓意的载体。当写这位女神到达约会地点，怀人而不遇时，她独立山颠，“表独立兮于山间，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，乱云在她脚下浮动，天色阴霾无光，东风又吹洒下来阵阵冷雨，它们全都是景物，又无不是比兴，烘托渲染着气氛，寄寓着女主人公的无限哀愁。结尾处写山鬼的失意惆怅，更是风云突变，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮�夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”雷雨交加，木鸣猿哀，情与景在极度动荡不安的气氛中融汇在一起，真是音繁绪乱，惆怅难言。这种情与景的互相交插、融汇，极大地增强了诗歌的表现力和感染力，取得动人心魄的艺术效果。

82、对“山鬼”艺术形象的刻画

83、整篇作品是通过三个主要的场面来描绘“山鬼”这一形象的：第一个场面是“山鬼”对即将到来的约会充满期待：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。”这一段的描述可以说是情在文中，意在言外：美丽的女山神在千呼万唤中终于出场了。她按照事先的约定，把自己妆扮一新，她神采飞扬地前往约好的地点与心上人相见，显示出山鬼心里的期盼、惬意，笑意写在脸上，幸福藏在心里，却又难以掩饰住内心的喜悦、恋爱的渴求。

84、第二个场面是“山鬼”的焦虑：“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮�忘归，岁既晏兮孰华予！”“此言独立山上者，盖因折芳馨以遗所思，而所思者独来之迟，故登高以望之。……不足以写其妙如此也。”这一段描写非常的精彩，仿佛让人身临其境，然而她满心期待换来的却是莫大的失望，她梦寐以求的心上人并未按时赴约。山鬼的怅惘若失、凄凉无助跃然纸上，让人怜惜。此时，她一直在反思、在猜测、在联想，虽然内心无比的失望，却还一直坚持，相信心上人对她的情意和爱，“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”，她反而在心里替心上人寻找托词，这一信念支撑着山鬼久久的“失望地等待”，也在自我宽慰、自我解脱中体现其诗意的痴情和执着的追求。

85、第三个场面是“山鬼”的惆怅和无奈：“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。”这一段写“山鬼”思君又不见君，惆怅之至，彷徨无助，但却仍然洁身自好，“虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。”山鬼陷入自我困惑之境，她在等待时，内心异常矛盾。她心神不宁、将信将疑，疑惑却又不愿相信：对心上人对自己是否像自己一样，忠贞不渝的对待爱情产生了疑惑，但在这失望之中却仍然抱有幻想，内心充满了矛盾。

86、三个镜头过后，整个天地、万物都开始各自最具有生态和自然气息的表演：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮犭穴夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”整个自然都为山鬼的痴情动容、哀愤，发出了响彻宇宙的声音。她一直向往爱情、期待爱情，渴望幸福和美好，对未来满是希望，然而，尽管她的感情可以感动天地，但是心上人却似乎并未动情，没有如期而至。但等待的过程本身就诠释了生命的意义，等待是美好的、等待是痛苦但也是愉快的，等待的过程更是永恒的，这本就是生命存在的意义――在生命的耗损中对美好的追求和对光明的向往！

87、大量的心理活动描写

88、在《山鬼》中，作品对山鬼的心理活动进行了淋漓透彻的表现：“留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予”表露出了山鬼初待所思心甘情愿和久待忧老的微妙心理；“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”表露了山鬼因久待不至而生的惆怅和安慰自我等下去的心理活动；“君思我兮然疑作”表露了山鬼在经久的惆怅之后产生的对所思的怀疑心理；“思公子兮徒离忧”则是因惆怅、怨愤、疑惑而生出的无奈。这些表露的情感是由弱到强的，是渐进的，完全符合恋爱中女子在追求爱情时的深情和自信，以及在爱情受挫时的那种特有的心理波折和苦恼。

89、《山鬼》 [楚辞·九歌]

90、“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

91、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。“

92、“好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。

93、风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。“

94、《九歌。山鬼》是也是一首有争议的诗。

95、争议一在于山鬼是否山神，二在于山神是男神还是女神。清人顾成天说，山鬼即巫山神女瑶姬，郭沫若、陈子展等认同顾说；洪兴祖、王夫之说，山鬼乃山魈之精怪说；明人汪瑗说，山鬼即山神说。当然，还有人直接认为，山鬼即是死去的人变成的鬼。

96、从《山鬼》的诗文来说，泊客以为主人翁当然是女山神。至于是不是巫山神女瑶姬呢？郭沫若考证，在那时的楚国，就已经有巫山神女的传说，而且，郭沫若考证，诗文中的“山”，即“巫山”。从这个角度来说，泊客还是以为山神为巫山神女。

97、《九歌》是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是多情的巫山神女，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。

98、就读《楚辞》来说，泊客得出了这两个印象：一是比起《诗经》来，楚国的神鬼何其多也。二是楚国的神鬼恋爱故事何其多也。

99、《古文观止》

100、《古文观止》是当时为读书人的启蒙读物。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。

101、作者：左丘明等

102、编订：吴楚材、吴调侯

103、成书时间：康熙三十三年（1694年）《古风泊客》第一辑

104、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了初年至中叶的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。在内容上分为《》、《》、《》三个部分。

105、作者：尹吉甫等

106、成书时间：公元前11世纪-公元前6世纪《古风泊客》第二辑

107、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。共十七篇。全书以其运用楚地文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。

108、作者：屈原等

109、成书时间：公元前26年-公元前6年《古风泊客》第三辑楚辞2.9

110、心 · 养性 · 品生活