北大荒的秋天，北大荒的秋天

北大荒的秋天篇1

　　［关键词］ 《秋菊打官司》；喜剧性；荒谬性；现代喜剧美学

　　《秋菊打官司》标志着导演张艺谋电影美学观的一个飞跃，其纪实风格贴近生活，令人耳目一新。影片体现了张艺谋对现实生活和人的生存状况的深刻记录，成为他最优秀的代表作品之一。

　　作为中国第五代导演之一，张艺谋的声誉最初建立在诸如《红高粱》之类的类似“民族寓言”的影片上。根据此类型的影片，我们通常把张艺谋视为人道主义写实导演，但这种看法却使我们忽略了他的喜剧才华。实际上，真正使张导有别于其他第五代导演的正是他的喜剧才华，而《秋菊打官司》恰恰使张导的这种才华得到了淋漓尽致的发挥。在影片中，他用嘲弄的笔法戏剧性地颠倒了某种道德和理性价值。但是，他影片中的喜剧色彩又并非是一种纯正意味的喜剧，而是在喜剧的背后融入荒谬的情感，从而产生一种引人深思的荒谬感。从这个意义上说，张导突破了传统喜剧的范畴，在一定程度上与西方现代喜剧美学理念不谋而合。所以，本文试从喜剧性和荒谬性这两个层面来分析该影片的喜剧特色。

　　喜剧性

　　西方喜剧（Comedy）一词起源于comus(村镇)加oda(歌曲)，意为村歌。从这个最原始的意义上来说，《秋菊打官司》正是一部富于村歌意味的喜剧片。

　　首先，是影片的大背景。这是一部极富地方特色的影片。所谓地方特色是指某一地区的风土人情等方面和其他地区相区别的显著特征。环境是否具有鲜明的地方特色是影片揭示主题意念、显示独特风格并产生感人魅力的重要因素。恰当地运用具有地方特色的环境能起到为影片增色添彩的作用。而张艺谋恰恰对这方面极为注意，他对陕北的黄土情有独钟。正是被陕北博大、宽厚、无垠的黄土地所震撼，张艺谋从此便种下了他的黄土情结。并且，他片中的陕北不是定位在大都市，而是定位在陕北的农村。

　　与这个大背景相适应的是一些愚昧无知的农民。他们在很大程度上甚至不如作为观众的我们。这就比较符合亚里士多德在《诗学》中对喜剧人物的界定――喜剧是对比我们坏的人的摹仿。当然，这个坏并不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种就是滑稽，它所表现的是于人无害的滑稽，喜剧的目的在于通过滑稽的表演和情景逗人发笑，喜剧人物的错误恐怕主要应归咎于自己的低能、笨拙。落实到影片中，影片的女主角巩俐，一改自己的美女形象，把自己变成了一个活脱脱的山村农妇，举手投足间彻底融进了生活本身。她对表演分寸的把握完全切合影片纪录式的总体风格，尽管在影片中她扮演的是农村中的美女，但给观众带来的视觉感受确实谈不上美。

　　其次，影片采用了极富原生态意味的方言与这种村妇形象相适应。按照西方一位传播学学者的说法：所谓文化就是语言，不同语言造就不同文化。从这个角度来说，方言不但值得保留，而且必须保留，只有这样才能延续文化的多元性。影片由于有了方言的加盟而变得活色生香，饱含别样的风情。在影片第48分钟有一段秋菊和她妹子的对话：

　　“妹子，咱到人家局长家，空手去不好吧？”

　　“干脆给买些点心。”

　　“人家城里人不爱吃油大的么。”……“买点水果吧。”

　　……

　　“妹子，咱给人家买的礼物太轻了吧？”

　　“那怎么办，再买些点心。”

　　“你就知道买点心，你看咱给人家买水果，人家一吃就没有了。咱给局长买个啥东西，让他往那地方一摆，他就天天看，就能记着咱的事情了。”

　　在这段对话中，我们可以听见一些具有地方特色的语言，如“妹子”“咱”“么”“啥”等。在影片中，方言是一种点缀，它可以让作品透露出别样的韵味；它也是一种特殊的文化符号。影视作品中的方言，用得恰到好处，就能起到化腐朽为神奇的艺术效果。该影片中方言的使用就达到了这种效果。

　　从语言的角度看，影片中还形成了一种语言上的“狂欢”。在影片的第69分钟，当秋菊的委托律师告诉秋菊她不用管了，他替她办好的时候，秋菊听了半天没听懂就推门进去和律师说了一句这样的话：“那就说，你天天收人家钱，天天给人家一个说法？”听到这里观众不禁哄堂大笑。这个错误很显然不是律师造成的，而是由于秋菊本身的无知。在影片中，秋菊对给庆来看病的医生的评价竟然是：“我看那人像个兽医”。这无疑消解了事态的严重性。在片中还有诸如“那计划生育就提前把咱计划了”这样让人发笑的表达。

　　再次，是影片中富有喜剧意味的独特的音响效果。无论是从集市上传来的陕西小调，还是秋菊在崎岖山路上颠簸时悠悠而起的小曲，抑或秋菊在儿子满月时请酒的欢快音乐，都是一种气氛的渲染，是一种对陕西农村生活状况和精神面貌的真实写照。在这部影片中最富特色的是采用了秦腔的基调，每当秋菊出门告状，便响起一句“走――┼稀…”及几句“桃花依旧笑春风”之类的唱词，一再地重复，伴随着秋菊到乡、到县、到市，直至影片的结尾处又响起了同样的音乐。尤其是在影片第8秒的时候，电影还未开始，未见其人就先听见了极富地方特色的音乐，一下子调动了观众的情绪，引起他们观看的欲望。秦腔作为中国戏曲的一种，其产生可以追溯到原始时代的狂欢歌舞，随着时间的推移和艺术的发展，这些歌舞中娱人的成分日益增强，自然也衍化出喜剧美的因子。这些欢快的音乐不是让观众以强迫的视觉去接受画面，而是舒缓了他们的情绪。

　　最后，色彩的隐喻也突出了该片的喜剧意味。在影片中延续了导演对红色的热爱。屋前红光溢彩的辣子在皑皑白雪中形成了强烈对比，主演秋菊在影片中大部分时间也是穿着红衣服，就连影片开头的“秋菊打官司”的字幕也是红色的。而红色在中国是喜庆的象征，这给人以极大的视觉冲击。

　　综上所述，电影作为一种视听综合艺术，仅仅关注画面之三维空间的真实显然是不够的，只有同时力求“声音”――第四维空间的逼真，才有望达到整体艺术真实的高度。在《秋菊打官司》中，正是由于这种逼真的声音，张导才可以把影片拍得这么富于原生态；正是由于这种生活的逼真，才有了这么富有喜剧意味的人物、“余音缭绕”的音响效果。所以，从这个意义上说，该片是极具喜剧色彩的。但是，从另一方面说，该片也是极富反讽意味的。它让观众和剧中人一起沉思。影片的背后一直有一股深深的荒谬感存在着。

　　荒谬性

　　影片在一个极为简洁的故事中包含了多层次的内涵。首先，故事的外表是一个社会性层面的问题：一个民告官的故事；其次是人物的命运和性格：一个受到损害的弱者对自身尊严的维护；之后，它折射出的则是中国农民的蒙昧与觉醒相互交织的主题：秋菊坚定地告状，既有农民的执著，也有对法律的逐渐认知，但最后的结局体现出的法律的严肃性却是她无法意识到的。因而，在影片的结尾出现了一个特写镜头，镜头定格在秋菊的脸上，秋菊一脸茫然。如果说，在故事的发展过程中影片的荒谬性还不是很明显的话，那么，在这里它得到了淋漓尽致的释放。

　　《秋菊打官司》里巩俐扮演的山村孕妇秋菊，她的脑子里只有告倒村长、讨回公道这一根筋。有时候人是一种很奇怪的观念的动物。秋菊“不服”、追求公正的观念――在影片中表现为这样一句话：“你是村长，打两下也没啥，但不能随便往要命的地方踢”――导致了秋菊的故事。于是，穿着像个大象般的秋菊在镜头里艰难地移动着她缓慢的步伐，一次次在老路上来回奔波。尽管最终的结局秋菊讨回了属于自己的公道，但是她又成为“恩将仇报”的负心┤恕―因为秋菊难产，村长听说后骑着自行车连夜去王庄叫人。此时在影片中出现了全景镜头，该镜头细致地描绘了村长在月夜行路的艰难。接着他又与人一起连夜将秋菊抬进城里。在秋菊儿子满月那天，秋菊一家诚挚地邀请村长做客孩子的满月筵席，两家也希望借此消除不快，但是这个时候公安局的警车来了，带走了村长。秋菊惊愕了，她也料不到有此结局，她认为自己所要的不过是让村长道歉而已，她一路追着警车，一路的迷惑。于是，秋菊的困惑出现了，喜剧背后的荒谬感产生了，这是第一层荒谬。

　　秋菊虽然打赢了官司，但是，她却失去了对于她而言整个世界人情世故的支持。在这样一个小村落里，大家抬头不见低头见，保有着传统的生活方式――尊重长辈的权威、在乎别人对自己评价、互帮互助等。可以说，这样一个小社会几乎完全靠传统的人情维持。而就是这个时候，人情味很浓的小村里，突然出现了一件法律事件，打破了这个人情社会的平静。这就是秋菊打官司。在以“和”为贵的中国社会里打官司是一件令人无法想象的破脸事件，所以，大家都很是奇怪并以很另类的眼光看秋菊。她试图通过法律途径解决这个问题，结果引发了整个村落对她的“公愤”和“鄙视”。虽然最后她赢了官司，却彻底地输了人情，她被看做一个另类的人。一方面，中国传统的息事宁人的主流主张要求她不撕破脸皮、不得罪村长、不得罪政府“官差”、不能不听丈夫大事化了的意见、不能不顾自己付出的巨大的成本、不能不顾整个村子对她家的嘲笑；另一方面，秋菊本人对于公正的追求符合了中国正在建设中的法律的精神。秋菊主张权利保护，法律体系立即会自动启动保护功能。公民要求惩处恶霸，那么，法治的要求必然是法律面前，人人平等，不论你是不是村长、是不是“公家的人”、是不是长辈。正是在这两种要求的冲突中，秋菊追求公正的荒谬性不可避免，这是第二层荒谬。

　　尽管影片存在两层荒谬，但这并不能抹杀该影片的喜剧色彩。正是这种荒谬感使影片突破了传统喜剧的范畴，在一定程度上与西方现代喜剧美学理念――对非理性的强调不谋而合。

　　传统喜剧遵循了西方自古以来开创的“理性至上”的传统，往往以理性精神作为价值判断原则，来审视、嘲笑违反理性的荒谬行为；而西方现代喜剧美学理念恰恰背离了这点。现代喜剧以非理性原则来重新审视传统奉若神明的理性精神，揭示理性背后所隐藏的荒谬内容，宣扬世界的荒谬性。联系到该片中，秋菊一直以来就追求“公正”这个理性的价值评判标准，她的“不服”也是由于这个评判标准在作怪，所以才有了她一次又一次的告状经历。但是，在这种理性的背后她最终得到的是别人的不谅解，换来的是失去整个人情世故的代价，这是一种荒谬。影片正是通过表现出这种理性背后的荒谬感，使之呈现出一种极为强烈的喜剧色彩而引人深思。

　　《秋菊打官司》是一部极具喜剧特色的影片。喜剧性也好，荒谬性也好，殊途同归，最终都可以归结为喜剧，这正体现了导演的匠心独运。

　　［参考文献］

　　［1］ ［古希腊］亚里士多德。诗学［M］。陈中梅，译注。北京：商务印书馆，1996.

　　［2］ 苏晖。西方喜剧美学的现展与变异［M］。武汉：华中师范大学出版社，2005.

北大荒的秋天篇2

　　孙秋月脸贴在列车的窗玻璃上，眼睛直直地瞅着窗外：山，远远的；地，平平的……。她太不习惯这种场景了。在河南家乡种地时，她们哪怕是路边边，地角角，都得用镐头刨起来，撤上几粒种籽。但是这里，那么大片大片的地，却闲着，上面长着荒草，跑着野羊……。这儿的人呢，难道人们就不知道土地可以产生粮食吗？不过想着想着，自己又埋怨道：“秋月呀，你这是怎么啦，领导上不是说过西北人少地多吗？你不就是来开荒地的吗？”想到这里，她满意地笑了。

　　她心里很愉快，也为自己庆幸。因为能够踏上这趟来西北的列车，是多么不容易呵！

　　那是一九五五年十月，她在省里开劳模会。不知怎么从省委那里听到了一句要组织青年到西北开荒的息消，不多，只是那么一句。但是她却再也平静不下来了。还没等开完会，她就赶忙写了一份申请书给省委。

　　转过年来的初春，组织开荒队的消息正式宣布了。于是她又写了第二份申请书。为了表示自己的决心，接着写了第三份，第四份……。过了些日子，和她一起申请的人都批准了，而自己呢，却仍没有消息。她于是又拿着第六份申请书到乡里找乡长。多长看看这个倔强的姑娘，笑着说：“别急嘛，急什么，我们还得研究研究哩！”

　　“研究研究”，这是说的好听些。事实上，乡里已经决定了，不让她去！为什么？很简单，乡里舍不的放她！因为她是社里的生产大队长，是个既有威信，又能泼身干的干部。是她，用自己做针线活挣来的十七元四角钱办起了村里的民校；是她，克服了许多困难，经受了许多打击，终于把一个原来只有几个人识字的村，变成了“文化村”。还是她，出席了全省（河南）青年社会主义建设积极分子大会，给全乡青年树立了榜样！所以，乡里人民舍不的放她，乡里干部舍不的放她。

　　又过了几天，乡里的“研究”还没有结果。她实在等不住了，又拿着第八份申请书去找县委，可是县里也很使她失望，因为县里要听乡里的意见。怎么办呢？她急的快要哭了。

　　夜里，睡不着觉。她率性爬起来，在油灯下继续写着：“……我一定要到西北，一定要把西北的荒地开出来，种上种籽！”这样，就在乡里说研究研究的空当儿，她又连着写出了第十一份申请书！

　　乡长拿着这个倔姑娘的厚厚的一叠申请书，觉得再这样用“研究研究”的词儿是推不过去了。不得不另找理由，直说道：“秋月同志，我们研究过了，决定不放你去！”

　　她一听，急了：“为什么？”

　　“因为你家里母亲年纪大了，弟弟还小，家里需要照顾……”

　　她一听这话，就象是迎头挨了一拳似的。“不，”她镇静了一下，说：“你们不讲理，我妈根本不要我照顾，开荒她还支持我的。我去叫我妈来。”说完扭头就走。

　　妈妈来了。

　　“乡长，你就让她去吧，孩子的心我是知道的。是党把她培养大的，现在党用着她了，你不让她去能成吗？”

　　但是，乡里仍不放她。

　　三月底，也就是离垦荒队出发不久了。她看到别人都喜笑颜开地准备着行程，自己就更难受了。深夜里，她坐在油灯下苦思着：服兵役，女的不要；现在有个开荒的机会，难道就这么白白放过了？不能！他们不放我，难道怕我吃不了苦？决心不大？……想着想着，虽然她知道领导上并不让这样做，但由于心里一急，便顺手拿起刀把手刺破了。沾着鲜红的血水，写她的第十二次申请书：“……我一定要到西北，一定要做一个拓荒者！”

　　写完了，她去找妈妈：“妈妈，你再和我到乡里去趟吧！”

　　妈妈看看女儿，眼泪哗地流出来了：“走！”

　　乡长看看这倔强的母女，知道再留是不成了，只好说：

　　“好吧，秋月同志，乡里批准你去！”“什么，批准我了？”她高兴地抱住妈妈，跳起来了，“妈妈，你听着：哥哥是个军官，您是个军属模范，您的女儿一定要成为一个模范垦荒队员！”

　　“对的，亲（秋月的乳名），你要对的起党、对的超你妈妈。”

　　回到家里，妈妈高兴地给女儿赶夜补了九双袜子，二十一件衣服。在油灯下，妈妈戴着老花眼镜，一面一针一针地缝着，一面嘱咐着女儿的话。妈妈又特地缝了几个布袋袋，装上各式各样的菜籽。另外又缝了一个大点的，装上了五十斤红薯（地瓜）。

　　“亲呀，你们在家里做的改良红薯的实验不是还没有完吗？这些红薯带到新地里去种吧，去再继续你的实验吧！”

　　…………

　　现在，她看看这一眼望不到边的土地，看看妈妈给她装上的菜籽和红薯，她太感谢妈妈了。妈望着窗外奔驰着的原野，默默地为妈妈祝福道：“妈妈，你女儿是不会给你丢脸的，菜籽和红薯一定要和我的汗珠种到一起的！”……

　　不声不响地工作

　　到了民乐县，她下得车来一看：呀，多么宽阔的地呀！比在车上看到的地大得多了。她吃惊地问队长：

　　“哪儿是我们的地呀？”

　　“这就是！”

　　“那儿呢？”

　　“再那边呢？”

　　“还是！”

　　“到哪儿为止呢？”

　　“随你便。开到哪里哪里为止！”“呀，真是太多了。”她拍着手。“这么多的荒地为什么不早叫我们来呢，为什么不多来点人呢！”

　　看到这么多地，她什么都忘了。只是想到应当多多地工作，把所有的地都开出来！

　　河西走廊里不同她的家乡。这儿雨少，必须开渠引祁连山下来的雪水灌溉。所以他们第一步的工作是挖水渠，修花搭。他们刚来，工具还比较少。土，必须用筐抬；石头，必须用手搬，用手从地里挖。西北高原上的风是大的，气候是严寒的，石头的棱角是锋利的，又加上她工作上是个急性子。所以刚刚搬了两天石头，她的手肿了，破了。她怕别人看到，瞅着人们不注意时，偷偷地掏出手帕把血擦掉。

　　有一天吃饭，她伸出手去拿馒头。忽然中队长姚更占看到了。

　　“秋月，你的手冻了是不是？”

　　“没有！”她急忙把手缩回来。

　　“没有？把手伸出来我看看。”

北大荒的秋天篇3

　　我校近期开展了一次“同课异构”活动。两位教师执教的都是《北大荒的秋天》第二课时。通过对比，我感到了传统教学理念与新课标教学理念之间的差异。

　　一、学生读的方式

　　第一位教师教学片断：

　　师：请同学们齐读第二自然段。

　　（学生齐读）

　　第二位教师教学片断：

　　师：请同学们自由读第二自然段，要求读得正确、流利，读快的同学也可以多读几遍。

　　（学生自由读，教师巡回指导）

　　从上面的教学片断我们可以看出：第一个教师采用传统的授课方式，让学生齐读。它的优点是全体学生都能参与，课堂热闹，不至于冷场；缺点是不利于学生个体的发展，学生单独表现的机会很少，其中不乏有学生滥竽充数的现象。而第二位教师在让学生自由读，根据自己的实际情况读，既可以读得快一点，也可以读得慢一点，一切从学生个体实际出发，充分体现了以学生的发展为本的教学理念。

　　二、学习课文内容的方式

　　师：哪位同学说说这段话写了北大荒的哪些景物？

　　生1：写了北大荒的天空。

　　生2：写了北大荒的流云。

　　师：课文中描写的流云在落日的映照下变成了哪几种颜色呀？

　　生：一道银灰，一道橘黄，一道血红，一道绛紫。

　　师：你找得非常全。那么课文中把流云比做什么呢？

　　师：哪位同学认为自己读好了，想读给大家听听？

　　（学生个人读。教师要求其他学生认真听，看他那个地方读得好，哪些地方读得不到位，一会儿准备评价）

　　师：大家说说他读得怎么样？

　　生：我觉得他读得比较正确、流利，但是在感情上还欠缺一点。

　　师：老师听见你们这样说感到很高兴，你们很会评价并且能从中找到自己的不足，这一点老师要向你们学习。那接下来请同学们把这段话再自由读一遍，边读边想：这段话描写了北大荒秋天哪里的景色。

　　生：我认为这段话主要写北大荒的秋天很美丽。

　　师：你是从哪看出它美呢？

　　生：我觉得流云很美丽，颜色很漂亮。

　　师：你能不能把课文中描写流云美的句子画出来，自己美美地读一读吗？

　　从这两个片断对比中，我们可以看出第一位教师在带领学生学习课文时采取的是师问生答的方式，整个课堂教学都是由教师预先设计好问题，在课堂上进行提问，学生按照教师要求回答问题，回答正确就算把课文学完了。这种方式我们俗称为“填鸭式”教学。在这个教学过程中，教师只关注学生的答案是否正确，重在学生对课本知识的掌握，整个课堂活动单一，学生个体参与的机会很少，调动不起学生的积极性，教学质量难以保证。而第二个教师在课堂教学中注重对学生各种能力的培养，比如倾听的能力、朗读能力、表达的能力、评价的能力等。另外，该教师在带领学生学习课文时侧重于“以读代讲，以读促学”，通过各种形式的读加深学生对课文内容的理解。

　　三、语言积累的方式

　　师：这段话写的景色太美了。下面同学们把它背下来。看哪个同学背得又对又快。

　　（学生自由背诵。教师检查学生背诵情况，对优秀学生提出表扬）

　　师：刚才我们学习了这段课文知道北大荒的秋天，那儿的天空是什么样的，流云是什么样的。假如你是北大荒的主人，面对外来的游客，你能把这儿秋天的美景向游客介绍一下吗？可以用书上的话，也可以用自己的话。

　　（学生试着介绍描述。同桌互相说一说，全班展示）

　　从这两个片断中，我们可以看出第一位教师的课堂教学比较倾向于应试教育，对于文中的优美句子，学生只要能背就算完成了学习任务，重知识轻运用，时间久了，学生就会觉得学习语文就为了考试，其他没什么用，不利于学生语文素养的整体提高。第二位教师在教学时比较重视学生对语言文字的积累运用。从导游介绍这个环节，我们可以看出教师有意识地培养学生对所学知识进行灵活运用的能力，并且在语言运用的过程中教师提示学生可以用书上的话，也可以用自己的话，充分满足了学生的学习需要，体现了教学要从学生个人实际出发的教学理念。

北大荒的秋天篇4

　　①九月，从第一片树叶落地开始，北大荒的秋天也就来了。

　　②天空一碧如洗，只有在傍晚，西边的天上才会有几缕流云。这些流云在落日映照下，转眼间变成一到银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。

　　③小河清澈见低，如同一条透明的蓝绸子，静静的躺在大地的怀抱里。一群小鱼顶着水游过来，明镜一样的水面顿时漾起了一道道波纹。

　　④原野热闹非凡，成片的大豆摇动着豆荚，发出了哗啦啦的笑声；挺拔的高梁扬起黑红黑红的脸庞，像是在乐呵呵的演唱。山坡上、大路边、村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。

　　⑤生活在这里的人，喜欢用“大豆摇铃千里金”来赞美遍地金黄的九月，这里的田野、山岭、江河连同那茫茫的草甸子，都会在这个季节里，用双手捧出沉甸甸的宝物来。

北大荒的秋天篇5

　　［关键词］ 山东抗日根据地；灾荒； 救济；生产救灾

　　［中图分类号］K265；K265.9 ［文献标识码］A ［文章编号］ 1673-5595(2012)04-0058-06

　　山东抗日根据地是中国共产党领导的华北敌后抗日根据地的一个极其重要的组成部分，范围包括滨海、胶东、鲁中、鲁南和渤海五大战略区。抗战期间，山东根据地遭受了严重的天灾敌祸，在根据地党和政府的领导下，山东抗日根据地军民战胜了各种灾害，巩固和发展了山东抗日根据地。山东抗日根据地的发展，对华北乃至全国抗战的胜利均具有重要的作用。

　　一、山东抗日根据地的灾情概述

　　(一)水灾

　　抗日战争期间，山东抗日根据地的一些地区不断发生水灾。1939年的水灾使渤海区的难民约达400万。英国人韩堪森记载：传难民以树皮充饥事，并非虚传，并有若干地方掘草根充饥。1940年夏末秋初，莒县北部“淫雨连绵大部小麦为之淹没，以致秋季歉收”。［1］15在1940年以前，鲁西的东平县几乎每年发生一次湖水泛滥，把东平一带的耕地都淹没了，人民年年饥寒交迫。有民谣称：“东平州，十年九不收，出卖了闺女，只能换碗粥！”［2］这就是水灾给当地百姓造成的影响。水患对山东根据地的危害一直持续到抗战胜利。

　　(二)旱灾

　　1938年秋天，胶东地区的天气异常干热，导致了庄稼大面积歉收。1939年春，各地的饥荒进一步加剧。这年不但贫苦人家无粮可食，就是中农也是靠到处借债度日。

　　1942年入夏后不久，鲁南区和泰山区就因“天气亢旱，禾苗枯槁，几濒于死，且旱区广阔，救济困难，敌人抢粮又极凶残，因之粮价飞涨，人心不安”［3］430.到1943年时，旱情进一步加重，泰山区的淄河流域，鲁南的邹东、滕峄边及费南等地，“民众已十室九空，颠沛流离，嗷嗷待哺，为状极惨。”［4］3801943年夏秋时，清河区也因没有降水而普遍歉收，1943年冬天和1944年春天延续的干旱，使得麦苗枯萎，麦收很不如意，敌占区难民又蜂拥而来，因此，到处蔓延着令人焦灼的荒情。1945年，山东根据地的部分地区仍然干热逼人。胶东地区的东海区入春以来连续半年滴雨未下，北海区的沿海地区几乎颗粒无收，其他地区的麦收也只有正常年景的一半。

　　(三)蝗灾

　　抗战期间，山东根据地的一些地区蝗灾也很严重。1945年时，整个山东根据地几乎全部遭到了汹涌而来的蝗灾袭击，其中渤海区的“沾化、垦利、广北、寿光、昌潍、博兴、无棣等县均已发现成群似水丹蝗蝻，垦、寿尤为严重，计有20万亩之面积，小如蚁，大如蝇”［5］。

　　除此之外，沿海地区还不断受到海潮袭击。当风暴潮到来时，常常会吞没岸边的一切，出海渔民也常常遭到船毁人亡的厄运。

　　连绵不断的各种灾害给山东根据地人民造成了极大的饥荒。

　　二、山东抗日根据地灾荒的后果及成因

　　(一)灾荒造成的社会后果

　　频繁的灾荒不但给人民生命财产造成了严重的损失，而且还导致了以下许多社会问题。

　　一是广大人民群众生活艰难，弃家逃荒的现象大量出现，不少百姓陷入绝望的境地，失去了生活的勇气和信心。

　　二是社会秩序动荡，很多人的道德水平大幅下滑。当饥饿蔓延时，有些村民被迫偷窃，或合盗公粮与其他公共财物。家庭关系也紧张起来，饥荒吞没了亲情和爱情。

　　三是敌人借机造谣和煽动，公开的和暗藏的反动势力扩大捣乱的规模，致使人心更加浮动不安。

　　四是由于敌寇大量拐卖山东抗日根据地的青壮年，造成了劳动力的巨大损失。据费县一个区的统计，1940年被敌人引诱到东北三省的就超过1000人。［1］24另外，根据日伪的劳工协会统计，1942年敌寇在山东诱拐的劳工约70万人。［4］341

　　五是山东根据地党的建设也受到了不小的损害。灾区有的党的基层组织陷入瘫痪，许多党员退党或离家出走，从而减弱了党领导群众战胜困难的能力。

　　(二)灾荒的成因

　　导致山东根据地灾荒的原因是多方面的，既有大自然方面的原因(水灾、旱灾、蝗灾等灾害)，也有社会原因，如日本侵略者的疯狂烧杀和掠夺也是灾荒形成的至关重要的因素。抗战期间，日寇杀害了山东根据地军民90余万，抓走劳工126万，抢走和烧毁粮食493亿斤，焚毁民房达580万间［6］。日寇不但极大地破坏了山东抗日根据地的抗灾物质基础，而且还直接导致了大量灾民和难民的产生。

　　抗战期间，势力沈鸿烈部勾结日伪偷袭根据地，连续不断地进攻抗日武装，摧残抗日组织，蹂躏根据地的百姓，也给根据地造成了重大损失，加剧了根据地的荒情。

　　三、山东抗日根据地的救荒体制

　　(一)山东抗日根据地党和政府的救灾政策和方针

　　抗日战争开始后不久，中国共产党就在《抗日救国十大纲领》中指出，为改善人民的生活，要“救济失业，调节粮食赈济灾荒”［7］。

　　1940年8月公布的《山东省战时施政纲领》也明确提出要“减轻人民负担，敬养耆老，优待抗属，安置抗战伤残人员，救济灾民难民及失业人员，以杜绝壮丁外流”。［1］44中共中央和山东省战时工作推行委员会的政策为山东抗日根据地救灾的施行提供了坚强有力的政策指导。

　　山东抗日根据地救灾的基本方针是标本同治，急缓兼顾。当时，救济灾民、难民成为当务之急。因而，既要挽救灾民、难民的生命，又要恢复和扩大生产，增强根据地防灾抗灾的能力。因为只有首先救急，才能使面临死亡威胁的饥民维持住生命；而只有恢复和扩大生产，才能从根本上抵御和战胜灾荒。

北大荒的秋天篇6

　　没有了残阳如血，看不到老树昏鸭，更无所谓晚风拂晓，到了今天晚上，我要拿什么去寻求明天的朝阳？在整个昏暗的世界，昏昏沉沉，浑浑噩噩，彷徨、绝望。没有呐喊，没有救赎，只有低吟。你可曾知道？

　　是你的文字，黑白了我整个世界！北国何来江南柔情？又怎奈我掩息哀怨？长叹孤馆月，惜别离人情。落花几欲美，流水恨有之。凉了梨花雨，丢了风雪夕。不知不觉间，北国的寒冷已降，是某一日的清晨醒来，天地间，落满清霜。紧了紧尚薄的衣衫，缩了缩孤傲的双肩，抬起头，青空一片，只是，肆无忌惮的风，裹秋烟。

　　等待和期待，从朝朝春日沦落到了凛凛寒秋，当初惧怕的时间，已经过了大半。虽然我总是希望一觉经年瞬间老去，但，又何尝不是舍不得，转首荒废的光华。如今偶尔的温暖阳光，也曾经是讨厌的烈烈炎阳。

　　讨厌与喜欢，在时间的混乱之下，并不是那么绝对。就如同古时，久久的等候也许，也许会生出恨。无法预料，生活，并没有谁可以先勾勒剧本，所遇所感，都是意外。

　　北国有君有君，思念佳人，惶惶不得见，终日，南望。千里有城有城，无喧无哗，凄凄不得语，此生，相依。长空有雁有雁，引颈高歌，岁岁不得安，一直，飘荡。荒野有树有树，秋末冬至，叶叶不得全，无阻，掉落。不是兵荒马乱的年代，没有战火硝烟的弥漫，如此，却依然不曾有过长安。

　　未曾真真切切的记得你容颜，但，我死都不会忘记你在我耳边的笑靥。是的，有些忘记了就一定有些永刻灵魂。

　　一场忧伤，与风月无关，一次断肠，与伤痛无缘。或者某个安静的午后，逆着阳光，就可以泪流满面，不哭泣，只流泪。用疯癫掩盖住绝望，拿笑脸伪装悲伤，天生的本领，演绎的酣畅淋漓。不去管，一个人的夜晚，可能会心痛的窒息而亡。

　　我决定，明年从新开始我的十九岁，我会把这个遍体鳞伤的2011，深深埋葬。我从来，就只是一个一直逃避的弱者，我的坚强，只是给自己一个勇敢的躯壳。改变的又或者丝毫未变的，依然全盘接受。

　　三藏说，他很好。萧瑟长街，凄凉古道，不知何处余音绕。奏一曲柔肠，黯魂消。大漠远，炊烟袅袅，夕阳垂落，静悄悄。琵琶响，玉笛妖，月上西楼，断了寒刀。一声嘶吼，谁的暗箭刺破我的喉咙。两泪清含，谁的匕首穿透我的心脏。某个突然醒来的清晨，瞬间的哽咽，慌乱的用被子盖过头，埋在一片漆黑之中，呵，才会稍稍安定。

　　空荡的房间，安静的只有心跳，哦不，还有时钟在滴答，均匀的不知闭卷的滴答。是无所畏惧还是逃避呢？是自我了结还是涅槃重生呢？是颓废，是抛弃，是身在荒野而不知所措？一直希望可以像只猫那样生活，可以肆无忌惮慵懒的晒太阳，可以趁别人不注意偷点好东西吃，可以在干了坏事被发现时快速的逃掉。我的，懒散。

北大荒的秋天篇7

　　1、立秋下雨万物收，处暑下雨万物丢。

　　2、六月不热，稻子不结。

　　3、七月秋，里里外外施到抽

　　4、春雷响，万物长。

　　5、冬雪是麦被，春雪烂麦根。

　　6、种种甘薯种种稻，产量年年高

　　7、水荒一条线，旱荒一大片。

　　8、千处粪田，不如一处来粪秧

　　9、圩田好作，五月难过。

　　10、桑叶逢晚霜，愁煞养蚕郎。

　　11、冻断麦根，挑断麻绳。

　　12、麦里苦虫，不冻不行。

　　13、雪化水成河，麦子收成薄。

　　14、春旱不算旱，秋旱减一半。

　　15、寒潮过后多晴天，夜里无云地尽霜。

　　16、霜打片、雹打线。

　　17、春插时，夏插刻，春争日，夏争时

　　18、八月初一雁门开，大雁脚下带霜来。

　　19、三伏要把透雨下，丘丘谷子压弯桠。

　　20、人往屋里钻，稻在田里窜。

　　21、麦要浇芽，菜要浇花

　　22、秋禾夜雨强似粪，一场夜雨一场肥。

　　23、春雪填满沟，夏田全不收。

　　24、棉怕八月连天阴，稻怕寒露一朝霜。

　　25、冬雪年丰，春雪无用。

　　26、处暑根头白，农夫吃一赫

　　27、圩田隔夜是荒年。

　　28、六月不热，五谷不结。

　　29、风刮一大片，雹打一条线。

　　30、不怕旱苗，只怕旱籽。

　　31、不怕天旱，只怕锄头断

　　32、大雪飞满天，来岁是丰年。

　　33、一场冬雪一场财，一场春雪一场灾。

　　34、冷收麦，热收秋。

　　35、六月盖被，有谷无米。

　　36、冬雪一条被，春雪一把刀。

　　37、春雨贵似油，多下农民愁。

　　38、六月到，卖棉被，买灰料

　　39、麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡。

　　40、买种百斤，不如留种一斤

　　41、立了秋，在小一齐揪

　　42、处暑里的雨，谷仓里的米。

　　43、六月盖了被，田里不生米。

　　44、旱插，早活；快长，快大

　　45、圩里干死怕淹，山里淹死怕干。

　　46、夏雨稻命，春雨麦病。

　　47、腊月大雪半尺厚，麦子还嫌“被”不够。

　　48、一阵太阳一阵雨，栽下黄秧吃白米。

　　49、雨洒清明节，麦子豌豆满地结。

　　50、夏作秋，没得收。

　　51、不怕种子旱，就怕秋苗干。

　　52、立冬蚕豆小雪麦，一生一世赶勿着

　　53、今冬大雪飘，明年收成好。

　　54、有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。

　　55、寒损根，霜打头。

　　56、六月下连阴，遍地出黄金。

　　57、四月不拿扇，急煞种田汉。

　　58、荞不见霜不老，麦不吃风不黄

　　59、黑夜下雨白天晴，打的粮食没处盛。

　　60、立了秋，那里下雨那里收。

　　61、冬雪是被，春雪是鬼。

　　62、春旱谷满仓，夏旱断种粮。

　　63、会插不会插，瞅你两只脚

　　64、清水下种，混水插秧

　　65、三月雨，贵似油；四月雨，好动锄。

　　66、春旱盖仓房，秋旱断种粮。

　　67、会种种一丘，不会种种千丘

　　68、头麻见秧，二麻见糠，三麻见霜

　　69、圩田好种，梅雨难过。

　　70、春雨满街流，收麦累死牛。

　　71、破粪缸，不用甩，壅田多餐饭

　　72、春雨漫了垅，麦子豌豆丢了种。

　　73、清明前后一场雨，豌豆麦子中了举。

　　74、下秧太冷怕烂秧，小秧出水怕青霜。

　　75、花草田种白稻，丘丘有谷挑。

　　76、五月不热，稻谷不结。

　　77、晚稻全靠伏天长。秋热收晚田。

　　78、三伏不热，五谷不结。

　　79、春天三场雨，秋后不缺米。

　　80、樟树落叶桃花红，白豆种子好出瓮

　　81、遭了寒露风，收成一场空。

　　82、荞麦见霜，粒粒脱光。

　　83、立春三场雨，遍地都米。

　　84、麦怕清明连夜雨。

　　85、立秋前早一天种，早一天收

　　86、水荒头，旱荒尾。

　　87、要想多打粮，包谷绿豆种两样。

　　88、三年收两头，锅巴盖墙头。

　　89、梨花白，种大豆

　　90、稻如莺色红，全得水来供

　　91、一季草，两季稻，草好稻好

　　92、夏至后压，一担苗，一担薯

　　93、大雪下成堆，小麦装满屋。

　　94、人在屋里热得跳，稻在田里哈哈笑。

　　95、铺上热得不能躺，田里只见庄稼长。

　　96、处暑下雨烂谷箩。

　　97、七月十五定旱涝，八月十五定收成。

　　98、伏里无雨，谷里无米；伏里雨多，谷里米多。

　　99、寸麦不怕尺水，尺麦但怕寸水

　　100、水荒百日，旱荒一年。

　　101、伏里一天一暴，坐在家里收稻。

　　102、春雪流成河，人人都吃白面馍。

　　103、种田不施肥，你骗它，它骗你

　　104、大雪兆丰年。

　　105、晚霜伤棉苗，早霜伤棉桃。

　　106、腊雪如盖被，春雪冻死鬼。

　　107、人怕老来穷，稻怕寒露风。

　　108、人热了跳，稻热了笑。

　　109、北风无露定有霜。()

北大荒的秋天篇8

　　打开《庄子》的首篇《逍遥游》，劈头而来是一则想象幻奇、景观壮丽的寓言：北海有巨大的鱼名为“鲲”，化而为鸟名为“鹏”，其背不知有几千里。大鹏奋力起飞，在水面激起三千里高的巨浪，拍击着海上的飙风，上升到九万里的高空，向着南海飞去。它往下看，大地一片苍苍茫茫，犹如人们平时抬头望天一样。蝉与小山雀见了，却嘲笑它说：“我也会飞呀，碰到榆树枋树，就停息下来；有时飞不到那么远，也就是落在地上罢了。大鹏鸟这是要干什么呢？”庄子说，这是“小大之辨”。

　　在《秋水》篇中，也有一则类似的、并且同样有名的寓言：秋天洪水暴发，百川灌入黄河，水面顿显广阔。于是河伯（黄河神）欣然自喜，以为天下之盛大壮美莫过于己。然而，当他顺流而下来到北海时，只见海面浩茫无涯，这才比较出自己的渺小，于是对海神若感叹道：“我见了大海，才知道自己的浅陋可笑！”――这也是“小大之辨”。

　　庄子关注人的精神自由，他在讨论这一问题时有一种深刻的宇宙观作为背景，就是时空具有无限性：“夫物，量无穷，时无止。”“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也” ――表示空间意义的 “宇”虽有实体存在，却没有最后的边界；表示时间意义的“宙”虽有延伸，却没有始终。

　　而个体生命只是在有限的时空中存在，其对世界的认识总是受到它的限制。蝉与小山雀无法理解大鹏，因为它们自身的活动范围只在藩篱、榆枋之间。《逍遥游》又说：芝菌朝生暮死，不知道标志一个月之起讫的“朔”与“晦”为何物；蝉夏生秋死，也不懂得一年时光的流转。《秋水》中也说：你无法向井中之蛙说明大海，你也无法向夏虫说明冰，因为这些事物的存在超出了它们的生存空间与时间。这些比喻最终都落实到人的精神活动上。人也是在有限时空中生存的，但人们却常自我满足、自我拘禁于他们在有限时空中获得的有限认知，将这当作衡量一切事物的标准。在这种状态下人的精神不可能达成真正的超越与自由。

　　我们拿些别样的例子来作阐释。譬如鲁迅笔下的阿Q，他因为调戏吴妈，被赶出未庄，去了一趟城里，回来之后，颇有见过世面的骄傲。但经此一行，他也发现了城里人有两大荒谬之处：一是他们居然把“条”叫作“长”，二是他们把煮鱼所用的葱切得很细，不是像未庄人那样切作一寸长短。阿Q拥有一种“未庄真理”，它是分辨是非的明确尺度。可笑吗？有多少在人们看来是天经地义的道理，其实不过是放大一点的“未庄真理”！

　　时间的流转，也不断造成认知的改变。昨日的真理非今日的真理，今日的真理到明日或许不值一哂。不是有“三纲五常”吗？它曾经是中国社会体制的基石，在时生根本变化之前，其自身并无所谓“荒谬”。但是到今天，至少像上海、北京这样的大城市，你倒是跟你老婆去说说“夫为妇纲”！