登金陵凤凰台，登金陵凤凰台

登金陵凤凰台篇1

　　初唐诗人陈子昂有一首著名的咏史怀古之作《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”幽州台即蓟北楼，故址在今北京市大兴，是战国时期燕昭王为招纳天下贤士而建的。诗人在朝中言论切直，但常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。受武三思所害，冤死狱中。这是一首吊古伤今的生命悲歌。此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了作者抑郁已久的悲愤之情，他怀才不遇，呼唤那些能够礼贤下士的贤明君主，而不可得，此诗深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。

　　那么。如何学习这一类诗歌呢？

　　一、打通文史，使学生从文学中了解历史，感受历史文化背景

　　我一般在学生刚接触咏史怀古诗时，就会给他们上节简单的历史课，比如把历朝历代歌诀抄到黑板上，使他们记下来：

　　“三皇五帝始，尧舜禹相传。夏商与西周，东周分两段。

　　春秋和战国，一统秦两汉。三分魏蜀吴，二晋前后延 。

　　南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清后，王朝至此完 。”

　　方便记住我国历史上各个朝代的名称，而在所有的咏史怀古诗中吟咏多是那些较为动荡的朝代，如吴国、南北朝、隋代、晚唐安史之乱、南唐后蜀、北宋南宋等。我便将这几个朝代的历史大致给学生们介绍一下，让他们了解诗作的写作背景。

　　二、以咏怀的时代和地点分类教学，强化鉴赏，使学生通过类比鉴赏强化诗意理解

　　像李白的《登金陵凤凰台》、韦庄的《台城》刘禹锡的《乌衣巷》、杜牧的《泊秦淮》等都是由金陵怀六朝的，咏叹三国时代的有刘禹锡的《西塞山怀古》，杜甫的《蜀相》、《八阵图》、《谒先主庙》、《武侯庙》，杜牧《赤壁》等等，学习时可以类比鉴赏。

　　单拿历史上朝代更迭频繁的六朝来说，金陵是六朝古都，分别为东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈。初中高中就学过不少歌咏六朝历史的诗歌，例如初中学过的唐人杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”便是歌咏六朝灭亡之其中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。“是一名句，“后庭花”是指陈后主曾做一首《玉树后庭花》： 丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！这首诗被认为是亡国之音、不祥之兆。南朝陈后主的贵妃张丽华本是歌妓出身，她发长七尺，光可鉴人，陈后主对她一见钟情，据说朝堂之上，还常将其放在膝上共商国事。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。陈后主在光照殿前，又建“临春”、“结绮”、“望仙”三阁，自居临春阁，张丽华住结绮阁，龚孔二贵妃同住望仙阁，整日只做饮酒赋诗之事。

　　由于陈后主昏淫无道，使张贵妃与孔贵嫔的权势很大，气焰威逼朝廷。朝廷中文官武将，也不得不顺从她们的意向。而那些个宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是内外勾结，公开行贿受贿，奖赏与处罚也没有什么标准。结果国家的政纪、法纪全乱套了。 国家灭亡，所以“后庭花”比喻历代帝王败国亡家的预兆（先兆），故此曲被喻为“亡国之音”。而此时杜牧听到歌女在唱“后庭花”，他对国家的命运有了隐忧，这首诗是一位正直忠心的知识分子内心深处的声音。

　　杜牧的这首诗是即景感怀的，金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。

　　首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之萎靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调，借陈后主之诗，鞭挞唐朝末年权贵的荒淫，深刻犀利。

　　另外中学还学过韦庄《台城》“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”；刘禹锡的《石头城》：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”，《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”《西塞山怀古》：王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事？山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。这几首诗都是晚唐诗人对六朝历史的感喟，对晚唐历史命运的担忧。还有李白的《登金陵凤凰台》。像乌衣巷、石头城、凤凰台、台城、秦淮，这些事物都是和六朝古都金陵有关的，所以学习时，比较鉴赏有助于学生理解。

　　三、了解诗人，体会诗人写诗心境，使学生从古人身上学习他们忧国忧民的爱国情感，积极进取的人生价值取向

　　大部分咏史怀古诗不单单咏史，一般都是借古抒怀或借古讽今，比如晚唐杜牧一生不得志，写有《赤壁》一诗，“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”其中有对历史沧桑变化的感叹、有对英雄的揶揄，其实更是对自己不能建功立业的感伤。

　　刘禹锡的《西塞山怀古》不仅在咏叹吴国灭亡的迅速，更是在为晚唐统治者敲警钟，是在为国家的命运担忧，是忧国忧民的表现。

　　再例如李白是一位浪漫主义诗人，同时他有胸怀大志，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”所以在学习他的《登金陵凤凰台》时，就可以让学生感悟李白的怀才不遇，“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”

　　“凤凰台上曾经有凤凰鸟来这里游憩，而今凤凰鸟已京飞走了，只留下这座空台，伴着江水，仍径自东流不停。当年华丽的吴王宫殿，及宫中的千花百草，如今都已埋没在荒凉幽僻的小径中，晋代的达官显贵们，就算曾经有过辉煌的功业，如今也长眠于古坟中，化为一抔黄土。诗人站在台上，看着远处的三山，依然耸立在青天之外，白鹭洲把秦淮河隔成两条水道。天上的浮云随风飘荡，有时把太阳遮住，使诗人看不见长安城，而不禁感到非常忧愁。”

　　唐代安禄山之乱，迫使唐玄宗迁蜀避难，太子即位于灵武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年轻时豪情万丈，希望能替国家做一番大事，但始终不曾得到皇帝重用。安史之乱，眼见大唐江山，遭胡兵蹂躏，李白心中的感慨可想而知，于是他写此诗时首句用：“凤凰上凤凰游，凤去台空江自流。”引出全诗，因为传说中，凤凰鸟只有在天下清平的治世才出现，因此古代都以凤凰鸟的出现做为祥瑞的象征。李白眼看安禄山危害唐室，想念昔时凤凰鸟憩息凤凰台的传说，而今凤凰鸟不再来，只有江水依旧向东流。

　　金陵为三国时孙权建都之地，晋朝永嘉之乱，晋室南渡之后也建都于凤凰台所在地金陵城的东南，李白在台上想象当年吴宫的繁华景象，以及晋代那些达官贵人曾有过的风光事迹，如今都隐于幽径，成为古丘。一个朝代弱了、亡了，马上有另一个朝代兴起，唐代太平盛世的贞观之治，开元之治，也成了过去，安史之乱起，唐室岌岌可危，怎不令李白忧心？站在台上，看到远处的三山及白鹭洲，而长安城呢？李白最后一句：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”在诗词里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，围绕于君王四周，向君王进谗言陷害贤臣，使忠臣没有机会向皇帝进谏言。下句“长安不见使人愁”指李白感叹自己被放逐，眼见天上浮云杳杳，不见长安，忧愁自己再也没有机会到长安，或者说，安史之乱，玄宗迁西蜀，太子即位灵武，唐室山河尚未收复，为长安城忧伤。

　　这个比喻的典故出自《世说新语》，相传晋明帝小时候坐在晋元帝膝上，元帝问他，长安远还是太阳远，明帝答说长安近太阳远，因为听说有人从长安来，没听说有人从太阳来，元帝为他的聪明高兴，第二天便当着群臣面前再问明帝同样的问题，没想到明帝却答说，太阳近，长安远，因为抬起头来见得到太阳，却见不到长安。

登金陵凤凰台篇2

　　【关键词】张謇；旅游活动；南京怀古

　　Tourism Activity in Zhangjian’s Early Life

　　KAN Yao-ping

　　（Nantong University school of geographical sciences， Nantong Jiangsu 226007， China）

　　【Abstract】The tourism activity in Zhangjian’s early life mainly focused on cultural relics and mountain scenic spots。 Zhangjian turned his passive travelling in adolescent period to selective theme tourism activities in Nanjing， which enriched his spiritual world and laid the foundation of his industrial salvation。

　　【Key words】Zhangjian； Tourism activity； Nanjing nostalgia

　　张謇是中国近代轻工业的创始人之一，将民族资本成功地引进地方城市建设，在其家乡南通，遵循“父实业，母教育”的理念，创办工业，兴建各类学校，打造了“一城三镇”的城市布局模式，使南通成为清末全国区域自治的典范城市，被称为“中国近代第一城”。研究张謇早期的旅游活动，对于了解张謇的救国理念具有一定的启发作用。本文以张謇早期的旅游活动为核心，以其旅游轨迹为线索，探索张謇早期旅游活动的内容。目前，学术界对张謇旅游活动的研究注重于后期阶段，认为张謇区域自治思想主要来源于日本的旅游活动，对于张謇先生早期的旅游活动涉及不多[1]。

　　张謇早期的旅游活动主要发生在同治十三年（1874）到光绪六年（1880），即张謇21岁到27岁的黄金时期，这个阶段对于一个人来说，是其世界观形成的最重要阶段，人的所见、所思往往奠定了一个人的思想基础。当时，张謇以南京为核心，在军中从事幕僚活动，这种幕僚生活为他旅游活动提供了契机，使他能够遍访名胜古迹、名山大川，开展了一系列的公务旅游活动，熟悉不同城市的景观与地方习俗。早期的旅游磨练了他的意志，拓展了视野，使其旅游思想形成的重要时期。

　　1 南通朦胧的旅游活动

　　这一时期的旅游活动主要发生在南通本地，活动范围以常乐、西亭、如皋为主，属于张謇旅游活动的启蒙期。首先，张謇培养了一些旅游活动的基本素养，生活中注意观察天象与气候景观变化，养成了每天记录天气状况的好习惯，为以后旅游活动的顺利开展做好了准备。其次，张謇参加了一些无意识的旅游活动，且多以被动参与性为主。

　　张謇8岁的时候，族兄带其游城隍庙，“入后宫，神夫妇二偶像坐特高，重宇阴s”，在作揖抽签时打翻签筒，翻倒声吓哭了张謇。这是张謇见于记载的初次旅游活动，这次活动给他带来了某种新奇、惊恐的体验。12岁时，随先君在私塾学习，有个武弁骑马经过门前，先生触景生情，曰“人骑白马门前去”，謇应曰“我踏金鳌海上来”，应对中展示了张謇磅薄大气的远大追求和对外面世界的向往。

　　19岁时，张謇因冒名风波在如皋销案时，因担心杨泰瑛阻其归通，连夜离开如皋，连跪带爬地逃回南通。“深夜昏黑，冒风雨出城，沿濠独行。濠甫浚，泥淖积，路高下崎岖，灯灭，盖不能张。又惧堕坎陷，蹲视数尺外有无水光，徐进，不十步辄一蹲，历三四时。”[2]

　　“衣履表里濡湿”，这次艰辛的逃亡活动在河边泥潭中连滚带爬地摸索前行，一路充满了曲折与磨难，在某种程度上具有现代意义上的探险性质，虽说张謇的逃亡是无奈的举动，但是整个逃亡过程在逆境中求索，展示了张謇机智与敏锐能力 ，培养了他勇于探险的精神，为其以后喜爱登山的旅游活动埋下了伏笔。

　　同治十三年开始，张謇开始了正规的旅游活动。1月26日，张謇首次出游，与好友肯堂一起骑马去攀登狼山与黄泥山。狼山虽然海拔只有100多米，但是在海拔只有几米的广阔江海平原上，显得比较突兀。山上植被葱郁，寺庙香火旺盛，是当地人们旅游踏青的好去处。张謇一行去狼山途中，相互嬉戏娱乐，“有时叠骑清潭，有时着鞭争胜”，心情非常愉快。爬山之前，在川至庵小憩，张謇“推窗见大江接天，征帆似鹜，忽隐忽现”，享受到狼山赏长江的乐趣。在支云塔，张謇还受到了贵宾式的待遇“小沙弥初不为礼，及见风帽，细审而告伊师，逐得至雪峰僧处略坐”。至黄泥山，对景观欣赏细致入微，黄泥山“丛竹垂岩，枯藤络石，殿宇只数楹，而泉流涓细，短树婆娑，大非狼峰之绚烂也”。在张謇的记载中，黄泥山“幽壑穷余赏，林阴趁夕曛。寺从山侧见，水向路边分”。这种景观与今天的黄泥山大致相似，只是少了泉水的踪影，说明地下水位有所下降。

　　南通时期的张謇因家贫、学籍问题、求学等原因，经常往返在如皋、海门和通州之间，三地相距不足一百公里，不管风吹下雨，多次往返期间，磨练了张謇坚毅的性格，无意中对其以后的外出旅游打下了身体与心理的准备。这个时期由于生活所迫，张謇只是参加了一些零星的旅游活动，而且在旅游的过程中，没有感受到旅游的乐趣，直到与肯堂的狼山之旅，张謇先生才开始了正式的旅游活动。

　　2 南京怀古的旅游活动

　　同治十三年二月，张謇受孙云锦先生的邀请，前往南京从事军中幕僚。初到南京的张謇，对南京丰富的旅游资源充满了兴趣，经常利用闲暇时间，去周边踏寻名胜古迹与自然风光，短短一年时间，几乎踏遍了南京不同类型的旅游资源。从张謇先生的《江宁怀古二十四首》诗词中，得知他对雨花台、莫愁湖、朝天宫、玄武湖、鸡鸣寺等具有深厚历史文化内涵的二十四个景点做了详细的调研，并对每个景点赋诗一首，从景点的保存现状、历史渊源、景观特色等方面，抒发了自己的旅游感想[3]。

　　张謇在南京怀古的旅游活动有几个特点：一是，在诗词的字里行间里流露出一种忧郁的心情，给人以景点凄凉、残败的感觉。这也许是张謇先生从国家内忧外患中，借景喻今，表达自己忧国忧民的心情。或许这些古迹经过历史的沧桑，外表斑驳陆离，已经没有往日的盛况了。《登北极阁》给我们展示了从北极阁俯视鸡鸣寺的景象，“元武鸡鸣安在哉，残花连蔓上荒台。北湖一镜寒潮落，南阁三山野寺开”。梁武帝时候热闹非凡的鸡鸣寺已经被一片萧条荒芜的景观所替代，整个寺庙在玄武湖的映衬下，湖边低矮山邱上的寺庙残败不堪，有“野寺”之感。《周处台》中的“鹤唳机云去不回，至今周处有荒台”，一样凄凄惨惨。《鹫峰寺》位于白鹭洲内的寺庙，建于明“古寺已千年，犹见青瑶瓦”，鹫峰寺已经成为历史的记忆，仅剩青瑶瓦。《莫愁湖》“湖以莫愁名，莫愁在何处？秋水谵无情，脉脉绕山去。”这些以过去著名传说或者历史故事为渊源的古迹，给人留下无限惆怅。

　　二是，这些诗词描写的旅游景点都具有深厚的历史文化内涵，如“劳劳亭”、“凤凰台”等景点都是南京历史文化地标性建筑，历代诗人都留下了许多传世佳作。说明张謇在旅游景点的选择上深受历史文化名人的影响。李白首开金陵怀古的风气，一首《登金陵凤凰台》“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”折射出大气浩荡的凤凰台往昔。而张謇的《凤凰台》“多少吹箫人，不见凤凰影。凤凰几时来？”，和唐代诗人李白游凤凰台的心情截然相反，多了一种忧伤的心情。张謇认为《谢公墩》是谢灵运的遗迹，“独怜折屐翁，超然亦充隐”。从这些古遗迹的描述中，张謇对南京的古建筑观察特别仔细，大的文物建筑如朝天宫，小的建筑如鸡鸣寺上的一口小井，也成为张謇先生的考察对象，《胭脂井》“石上胭脂痕，胭脂不污水。”千年古刹《瓦官寺》“鼓钟声歇见松杉，萧字千年记瓦函。佛果有灵全末路，台城应是舍身岩”。

　　三是，南京怀古受文学名著的影响。在孔尚任的《桃花扇》里，青溪曲的桃叶渡是秦淮河最著名的渡口，这里演绎出多少才子佳人的传奇故事。张謇的诗作《桃叶渡》和《青溪曲》，就是从桃花扇走到秦淮河一带的文化景观，“水响不见人，谁弄青溪曲”。张謇在访杨仲乾先生归途中，途径秦淮河，哪里依旧歌舞升平，歌妓云集，“晚过秦淮，则两岸碧帘，中有彼姝不呼即出，衣香人影，与粼粼水波相溶漾也”。

　　四是，参观南京著名的自然旅游资源时，心情豁然开朗。如燕子矶、玄武湖、幕府山等景点深受到张謇的青睐。在燕子矶看到鱼鹰在水面上飞翔的情景，感叹道“水面啄鱼龙，江头刷苍某，不向巢垒间，飞来复飞去”。看到玄武湖莲花盛开的景观，“君看麟凤洲，碧藕花如毯”。幕府山是长江南岸低矮的丘陵，高70米，号称清代金陵四十八景之一。“幕府聚清流，苍生命所寄”，描写了幕府山一带的自然景观。

　　3 关于登山的旅游活动

　　张謇工作以后，喜欢登山爱好就显现出来，他常常利用闲暇时间或者公务活动的间隙，约上三五好友，一起攀爬附近的山脉，并将登山活动作为交友的一种方式，与朋友分享登山的乐趣。从南通的狼山开始，南通到南京之间长江沿岸的山峰，如金山、北固山等镇江三山，以及南京的栖霞山、幕府山等山峰，都先后被张謇收入囊中，有些还多次攀爬。后来去北京途中，还登上了泰山。张謇先生在每次登山过程中，遇到的艰险、山体景观的变化、游道设施、自己的感悟等都详细地记录在案。

　　栖霞山海拔只有286米，在旅游设施设备不健全的前提下，特别是游道系统不完善时，旅游者登山需要付出一定的艰辛。光绪三年三月十八日，张謇同筱泉、资生、子詹、履平、丁哲夫登一起同游栖霞山。山形走势为“山分三脉，皆耸起数百仞，最高者为之最高峰，其上银杏二株”。山上的文物古迹旅游资源主要有“文殊院、观音殿皆毁，珍珠泉泓清如昔，石碑上题名极多，有宋治平时者，有称曲轩辕子者，半蚀于风霜，不能细剔”。游道崎岖，容易使游客迷路。“与子詹穿石窟，履f岩，上下良久。复共资生、哲夫随缒幽索景，而前数十武迷不得路”。有些地方陡峭无比，行人穿行困难。“石嶙峋如刀剑，如]镜，手不可攀，足不可定，险极”。三人蛇形走二里许路，“回望行处，峭厉入削，不觉动昌黎华山之感”。从这次的旅游活动中可以看出，张謇先生在栖霞山探求新的游道，穿行在险峻的山体之间，对景色的观察细致入微，敢于冒险，略有侠客风范与开拓精神。

　　有时，张謇在某些山下驻足，遐思，感受山体的美景。有点像李白的《梦游天姆吟留别》的味道。光绪元年（1875）季夏四日，晚间在清凉山下散步纳凉，见山体“云含雨，草木葱`，苍翠之气侵人肌发”。十一日晚，门外小立，见钟山“顶上云若釜上气，蒸蒸而出”。“推窗一览，风景大佳”。乙亥仲秋二十七日，同子青、月江游金山、北固山、观赏书法，见吴琚所书“天下第一山”六字和米万钟的“宏开鹫岭”四字，体验书法名山的伟大。季秋二十三日，从曲径登上一山，“其南平冈侧岭，远涧幽林，列列如画”。孟冬十六日，与子承、礼卿游山。“见有四围苍翠，竹树浓翳，良田数十顷，鸡犬牛羊，男女种作，咸有自乐，其乐之趣，以为武陵源不在世外也”。

　　光绪四年九月，与杨子承一起同游惠山。这次登山具有休闲度假的成分。“于云起楼久坐而返”，张謇在楼上遥望长江，发出“南北青无际，中流放此舟”的感慨，环顾四周，“树色交岩窦，涛声上寺楼”。静心地抒发着自己的心情 ，在《江南江北青山多》中，江与山的景观是“江山共胜览，诗酒证前游。画屏环两岸，天堑扼重洲。”说明张謇这次登山与以往有很大的不同，已经从传统的观光旅游上升为休闲度假游。

　　4 结论

　　早期的旅游活动为张謇揭开了丰富多彩的人生篇章，少年时期的莽撞旅游活动使张謇涉足旅游，狼山的旅游活动使张謇体验到旅游的奥妙，南京的怀古之旅让张謇深深体验到旅游考察的重要性。早期的张謇利用长江轮渡来往于南通与南京之间，对沿途各地的文物古迹、山峰实际考察，为张謇世界观的形成奠定了基础。

　　【参考文献】

　　[1]马斌。张謇与旅游文化[J]。南通大学学报（社会科学版），2011（6）：112-117.

登金陵凤凰台篇3

　　三山半落青天外，出自李白的《登金陵凤凰台》，诗文内容如下“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”；

　　《登金陵凤凰台》是唐代伟大诗人李白登金陵凤凰台而创作的怀古抒情之作，全诗八句五十六字，以登临凤凰台时的所见所感而起兴唱叹，把天荒地老的历史变迁与悠远飘忽的传说故事结合起来摅志言情，用以表达深沉的历史感喟与清醒的现实思索，此诗气韵高古，格调悠远，体现了李白诗歌以气夺人的艺术特色。

　　（来源：文章屋网 ）

登金陵凤凰台篇4

　　关键词：空幽静；凄清；无奈；伤感

　　中图分类号：G633.34文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）07-0150-01

　　历来的文章家都注重炼字。杜甫有”为人耽佳句，语不惊人死不休“的壮语；卢延让有”吟安一个字，捻断数茎须“的苦语；杜荀鹤有”典尽客衣三尺雪，炼精诗句一头霜“的豪语。文字和思想情感密不可分，更改一个字，有时也就是改变了作者的情感内涵。但是，高中语文课本古诗词赏析中有一个很奇怪的现象，就是很多诗人都垂青于”空“字，崔颢的”黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠“（《黄鹤楼》），李白的”凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流“（《登金陵凤凰台》），韦庄的”江雨菲菲江草齐，六朝如梦鸟空啼“（《金陵图》），似乎无”空“不成诗，无”空“不成文，原因何在呢？

　　1.”空“字渲染环境的幽静，表达抒情主人公归隐闲适的情怀

　　王维的《山居秋暝》”空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。“这首诗描绘了秋日傍晚一场秋雨过后的山间景色，清新、宁静而又洋溢着和平安乐的气氛。一个”空“字，写出了山中树木茂盛，人迹罕至，描绘出山中的宁静、村民生活的淳朴，表达了作者内心的一种超然物外、归隐恬适的情怀。他的《鹿柴》”空山不见人，但闻人语响。“以及《鸟鸣涧》”人闲桂花落，夜静春山空。“都运用以动衬静的手法，既写出了山居环境的静谧，又传达出诗人内心的恬淡安逸。

　　2.”空“字渲染景物的荒凉、凄清，传达诗人人生凄凉的深沉感伤

　　”江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台前柳，依旧烟笼十里堤。“（韦庄《台城》）。韦庄置身于日趋衰败的晚唐时期，他来到六朝旧都金陵，徘徊于往昔的政治中心，如今已荒废的台城，自不免怀古伤今，分外惆怅。在春雨霏霏江草长齐无人理会名城遗址，人听到鸟叫，感觉六朝恍惚如梦一般，这主要是从一个”空“字表现出来的，鸟声再好听，但无人理会，可见此地已萧条冷落之极。”空“与后两句中的”无情"“依旧”一起，造成了诗人有情物无情的巨大反差，取得了非同寻常的艺术效果。

　　刘禹锡《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”诗人把石头城放在沉寂的群山中来写，放在来着凉意的潮声中来写，放在朦胧的月夜中来写，更能显出故国的没落荒凉。一个“空”字尽显六朝繁华俱归乌有，隐含着诗人古国萧条、人生凄凉的深沉感伤。

　　杜甫的《咏怀古迹・其三》“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。” 诗人用简短而雄浑有力的四句诗，写尽了王昭君一生的悲剧。“连”字写出塞之景，黄沙漫漫，无边无际；“向”字写出了王昭君思念汉室、想念家乡之情。然而天地无情，青冢有恨，昭君怀念故国之心，永远不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的父母之邦。一个“空”字，写出了昭君葬身塞外的悲剧和思乡而不得归的伤感。而《蜀相》一诗中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。” 碧草映阶，黄鹂隔叶，本是种赏心悦目的景象，然以“自”“空”二字修饰，则所含之情便大有转折：青草自绿，无人光顾；黄鹂好音，无人倾听，这是何等凄凉伤感。更加突出了诗人对诸葛亮的怀念和景仰之情。

　　3.抒写主人公壮志难酬、功业未就的悲愤和无奈

　　陆游一生主张抗金复国，收复中原，然而南宋小朝廷却偏安江南，不思进取，诗人的一腔爱国之心随着时间的流逝成了泡影。自许为“塞上长城”是他毕生的抱负，灭胡虏是他的一生的追求，但诗人壮志未酬而两鬓已斑，“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（《书愤》）“胡未灭，鬓先秋，泪空流。”（《诉衷情・当年万里觅封候》）一个“空”字写出了诗人报国无门，杀敌无路的无奈和悲叹。“美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。”张可久的《卖花声・怀古》前三句排比叙事：虞姬刎乌江；孙刘赤壁功曹；班超年迈守边。重点是写后一事，一个书生投笔从戎，功成而名不就，令人长叹而泪下。“空老”，更让报国无门的书生们，在生灵涂炭之时，独怆然而泪下，长叹声里，贯穿了古今多少忧患的话题！

　　4.写出了战争带给人们的创伤，传达出昔盛今衰的伤感

　　南宋词人姜夔于宋孝宗淳熙三年冬至日路过扬州，目睹了战争洗劫后扬州的萧条景象，抚今追昔，写下了著名的《扬州慢》。当年繁华热闹的扬州“淮左名都，竹西佳处”，如今却“过春风十里，尽荠麦青青”“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”，一个“空”字，写出了写出了今日扬州城的荒凉冷落。

　　孔尚任《桃花扇》中一曲【北新水令】“山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。”写尽南京城的衰败和荒凉。“残”“废”“瘦”“空”四字，一字一图，一字一泪。用“残”修饰“军”，使人想见败军溃逃的情形，这是虚写，是因“废垒”这一眼前实景而引起的联想；“残军”与“瘦马”也是虚实相对，前者为眼前之未见，后者为眼前之所见；昔日用于战争的“垒”“壕”，如今已“废”“空”，又衬之以卧在空荡荡的城壕中的瘦弱之马，更凄凉。

　　4.抒发了人生盛衰无常而宇宙永恒的感慨

　　王勃《滕王阁诗》中“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”一句，诗人在提出建阁的人如今何在的疑问后，以景作结，似答非答，更进一步抒发了人生盛衰无常而宇宙永恒的感慨。一个“空”字写出了江水永恒、人生短暂。难怪当年曾留下了一字千金的美谈。