红色文化范例，红色文化

红色文化范例篇1

　　关健词 高校红色文化 新农村红色文化 建设

　　中图分类号：D64 文献标识码：A

　　当前，社会主义新农村红色文化建设已取得不少成绩，但相对于城市文化产品日渐丰富，城镇居民文化生活权益保障水平不断提高的现状，我国广大农村地区，特别是中西部的老区农村，居民的文化权益还远未得到保障，文化消费需求远未得到满足，存在着“农村居民的文化消费选择权被忽视、农村居民的文化消费质量不高”的现象。导致这一现象的主要原因是农村的文化基础设施严重不足、文化产品的有效供给不足及地区自身的文化生产能力不足等。

　　随着知识经济时代的到来，高校服务社会的功能得到了前所未有的强化，尤其是与农村联系更为紧密的地方高校更应该发挥自身的特色和优势，把服务地方经济社会尤其是新农村的建设与发展作为自身发展的尺度。地方高校红色文化作为大学生德育、价值观形塑的重要媒介，是社会文化建设的重要组成部分，实现校园文化服务于新农村红色文化建设是在建设社会主义新农村背景下的必选之路。

　　地方高校服务地方尤其是新农村建设是其存在与发展的必然选择。我国高等教育已经从精英教育向大众教育转变，高等学校面临着激烈的生存竞争压力，尤其是对拥有资源相对较少的地方高校来说，如果没有属于自己的独特优势和独特的服务对象，要想在激烈的竞争中生存和发展是不可能的。因此，地方高校服务于地方社会经济发展就成为其必然选择。从市场经济视角看，随着市场经济的发展，市场化、社区化、地方化成为当前高等教育适应市场经济社会的主要特征。地方高校应立足地方特点和资源优势，以市场化方式配置生源，确定自己的服务范围，从而形成向心力，以利于地方人才培养和地方社会经济发展。从教育分层视角看，地方高校在我国高等教育系统的层次结构中处于底层，应以底层社会需求为视角，调整战略定位；应以区域化为基础，提升学校的核心竞争力。从办学定位视角看，地方高校应面向地方需要，培养应用型人才，开展适合地方需要的应用研究。构筑地方高校的核心竞争力，关键是高校应结合本地的地理优势、资源优势、产业优势以及经济社会发展的实际需要，在服务地方中办出特色，以区域化为基础打造核心竞争力。相对于农村地区文化产品供给不足的现状，高校文化人才的聚集和校园文化建设的高度重视，使得文化生产能力较为发达，文化产品供给相对丰富，甚至存在着文化生产过剩和需求不足的现象。因此，若能实现校园文化建设服务新农村红色文化建设，将校园文化建设成果的服务对象从校园扩展到新农村，不仅能够解决好当前新农村红色文化建设中所面临的文化产品供给不足的难题，也能够解决当前校园文化生产能力过剩和需求不足的难题，从而很好地调动大学生文化创作和文化生产的积极性，推动校园文化建设的可持续发展。

　　针对农村地区文化产品供给不足的现状，中央政府在出台政策支持加强和发展农村地区文化生产力的同时，也强调要加强对农村地区的文化援助。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》提出：要建立健全文化援助机制。通过援赠设备器材和文化产品、共享文化资源、业务合作、人员培训、工作指导等方式帮助农村和西部地区解决文化产品和服务相对缺乏的问题，支持其文化建设。广泛开展文化志愿者活动。在“大学生志愿服务西部计划”、“高校毕业生到农村服务计划”和大、中学生志愿服务日行动中增加文化服务的内容，就是要加强校园文化建设服务于当地的地方文化建设，通过援助服务新农村红色文化建设，充分发挥高校，特别是地方高校红色文化建设在农村文化产品供给中的作用。

　　高校红色文化走向农村地区，可以实现校园文化建设与农村文化建设的对接，改善农村地区文化产品供给状况。将高校现有的文化产品直接输送到农村，实现地方高校文化建设成果与农村居民共享，从而能够短平快地改善农村地区文化产品供给状况，及时弥补农村文化产品供给不足的困境。送文化人才下乡，提升农村地区文化生产力水平，改善农村文化产品供给不足的难题。培训农村文化建设人才，变“送”为“种”，实现农村文化建设的本土化生产，从根本上改变农村文化产品供给不足的难题。

　　强调地方高校红色文化建设与新农村红色文化建设的对接，发挥地方高校红色文化建设在新农村红色文化建设中的重要作用，能够为新农村建设提供健康的文化产品，避免当代新农村再次受到文化、文化垃圾的侵袭。因此，地方高校在地方文化建设中不仅承担着文化生产的重任，而且承担着文化传播的义务，特别是在推动新农村红色文化建设、解决当前新农村红色文化建设产品供给不足的难题中发挥着不可替代的作用。

　　参考文献

红色文化范例篇2

　　同时大别山精神研究的前提“不是主观意志所决定的，而是与中国革命实践、与大别山地区的革命斗争和活动紧密相连的。大别山地区28年的革命实践决定了大别山精神的历史存在”。对于大别山精神的研究路径与方法，刘国胜还提出“应从实践路径开展大别山精神研究，注意运用理论联系实际的方法、整体研究的方法和比较研究的方法。”2012年，河南省组织了“大别山精神”研究组，对大别山精神进行了深入研究，并取得了最新研究成果。研究组将大别山精神内涵概括为“坚守信念、胸怀全局、团结一心、勇当前锋”。在这16字的内涵中，“坚守信念”指大别山军民凭借坚定的信仰，在白色恐怖和困境下，百折不挠，坚守大别山，28年红旗不倒，凝结出对党忠诚、威武不屈、坚忍不拔的精神，是大别山精神核心所在。“胸怀全局”指在革命的紧要关头，为了革命全局，大别山军民从全局出发，用自己的牺牲为全局胜利创造条件，凝结出顾全大局、甘于奉献的精神，是大别山精神风格的体现。“团结一心”指在开创和坚持大别山斗争中，大别山军政、军民团结一致，为扩大人民军队，保证战争胜利和政权建设奠定坚实基础，凝结出热爱军队、服务人民、同心同德、携手共进的精神，是大别山精神根本保证。“勇当前锋”指大别山根据地不仅是中共创建的全国最早的根据地之一，而且在中国革命紧要关头，大别山军民都处在最前沿的地位，发挥着重要而特殊的作用，凝结出听党指挥、英勇善战、勇字当头、积极进取的精神，是大别山精神的革命品质。现如今，大别山精神时代价值在于：高举旗帜，坚定不移地走中国特色社会主义道路，是全体党员干部和群众必须坚守的信念；站位高远、视野广阔、胸怀全局，是需要继续发扬的风格，也是各级领导干部必备的素质；团结一心是做好各项工作的基本条件，也是根本保证；勇当前锋对经济欠发达、发展相对落后的革命老区来说，具有更加现实的指导意义。

　　红安精神是中共革命精神在大别山地区的更为具体的地方表达。湖北省红安精神研究课题组认为：红安精神的内涵是“万众一心，为党为民，朴诚勇毅，不胜不休”。“万众一心”指齐心协力，团结一致。而这种团结是在党领导下，用马克思主义真理统一广大党员、干部和群众思想的结果。“为党”指胸怀共产主义理想，信仰马克思列宁主义，信任中国共产党，坚决贯彻执行党的路线方针政策，为实现党的目标而奋斗。“为民”指践行党的宗旨，全心全意为人民服务，为实现最广大人民群众的根本利益，无私地奉献。“朴”指朴素实在，艰苦奋斗，求真务实。“诚”是忠诚诚信，忠心耿耿，顾全大局。“勇”指敢于斗争，勇于创新，勇于献身。“毅”则是坚毅顽强，坚韧执着，自强不息。“不胜不休”指为夺取革命胜利，为实现共产主义远大目标，矢志不渝，一往无前，不达目的，誓不罢休。概括而言，就是一心为人民，一心跟党走，一心干革命，一心夺胜利。而“一要三不要”，即要革命，不要钱，不要家，不要命；“一图两不图”，即图贡献，不图名，不图利，这种舍生取义、无私奉献的情怀，构成了红安精神最重要的品质，也是红安精神最显著的标志。

　　对此，亦有学者持不同看法。如李良明认为红安精神应概括为“朴诚勇毅，一心向党，求真务实，艰苦奋斗，不胜不休”，它蕴含共产党人的远大理想、根本宗旨、思想路线与革命作风，具有乡土气息，是中国传统文化和红安民俗文化相结合的产物。此外，有学者还探究了大别山红色财务精神。陈荣芳认为大别山红色财务精神，“是指在中国新民主主义革命的系统语境之下，中国共产党领导大别山人民，结合革命斗争发展的区域实际，制定并实施合理有效的财务管理规章制度，以保障革命能够顺利进行，由此所表现出来的一种独特的革命财务精神。”其本质特征是“官兵平等、军民一家，公正廉明、无私奉献，艰苦奋斗、勤俭节约，保障有力、效率优先”。弘扬大别山红色财务精神，具有利于反腐倡廉的文化建设、干部群众素质提升、财务管理制度创新、节约型财务管理实施等多方面的重要意义。

　　二、大别山红色文化的价值开发

　　(一)大别山红色文化的政治价值红色文化是社会主义先进文化的重要源头与组成部分。何晓坚认为大别山红色文化含有“实事求是作风及为人民服务思想，与社会主义核心价值体系具有一致性。”而弘扬与传承大别山红色文化“有助于诠释社会主义核心价值体系并阐释其地域特色，有助于为建设社会主义核心价值体系创造物质基础。”刘喜元则认为大别山红色文化资源作为一种价值形态存在，对革命战争，对社会主义建设，都有重要意义。它具有鼓舞革命斗志，满足民众精神生活需要，加强社会主义思想道德教育，促进区域社会经济发展，见证革命历史等作用。

　　(二)大别山红色文化的教育价值红色文化含有丰富的廉政教育资源。居继清认为大别山红色文化是加强廉政教育的宝贵财富，有助于坚定党员干部的党性原则，有助于增强党员干部的宗旨观念，有助于增强党员干部的法制观念，有助于改进党员干部的作风形象。红色文化资源是大学生思想政治教育的新内容与新形式。张威认为充分利用大别山红色文化资源加强大学生理想教育，有利于坚持正确的政治方向，有利于加强爱国主义教育实效性，有利于完善社会主义核心价值体系建构。同时，将大别山红色文化资源与思想政治课堂教学、校园文化以及实践教学三元对接，在传承与发扬大别山精神同时，加强大学生的理想信念教育。江峰指出大别山红色文化资源在大学生思想政治教育中具有的六大教育价值，即认知深化的多维透视模式，契合互动的主体参与模式，直觉感悟的具象体验模式，渠道畅通的信息传输模式，主题突出的文化创新模式，资源整合的文本建构模式。对大别山红色文化资源加以综合开发利用，可以为高校思想政治课教学工作提供理论支撑和实践案例，为思想政治课教学提供富有价值的特色教材，丰富教学内容，增强教学效果，强化教学实际效益；可以帮助大学生深入大别山红色文化之中，体验革命艰苦，感受革命精神，接受红色熏陶，确立坚定的共产主义理想信仰，建构正确的价值观念体系，树立远大的理想目标，不断提高大学生的整体思想政治素质。江峰、李小莉还具体研究了红色歌谣对大学生思想政治教育的作用。大别山红色歌谣是“大别山地区人民在火热的革命战争年代，竞相传唱的革命歌谣，以及人民群众沿袭这些革命歌谣的内蕴而后续创作的新歌谣。”在大学生思想政治教育中，红色歌谣具有心理导向功能：第一，心理意识导向，历史责任与使命感驱动；第二，心理情感导向，革命豪情与柔情交错感应；第三，心理境界导向，心灵净化与美化的律动；第四，心理接受导向，立意自然与通俗的内外催化。蔡新职则阐述了红安精神对当代大学生成才的启示和精神支持：第一，坚定信念、百折不挠，努力克服一切困难；第二，自力更生、艰苦拼搏，积极开创成才道路新局面；第三，不计名利、安于奉献，置个人成才于民族复兴的大局之中；第四，与时俱进、勇于进取，争做新世纪新时期的创新人才；四五，团结协作、相互支持，努力培养团队合作精神；第六，早立志，立大志，用远大志向激励自己。

　　(三)大别山红色文化的社会价值对于大别山红色文化在和谐社会构建中的作用，魏继萍提出在和谐社会构建中，大别山红色文化拥有构建和谐政治、和谐经济、和谐文化三大功能，其实现路径是政策积极扶持、打造红色文化精品以及加强宣传与教育。大别山红色文化与构建社会主义和谐社会相互联系，应该努力找出二者的结合点，挖掘大别山红色文化在构建和谐社会中的功能，这样“既推动大别山地区和谐社会建设的进程，又大力弘扬了大别山红色文化。”柯珍堂通过研究，认为充分开发利用大别山红色文化资源，发展乡村旅游，是促进社会主义新农村建设的有效途径。其作用体现在：农村“生产发展”得以实现；实现农民“生活宽裕”；促进农村“村容整洁”；树立“乡风文明”新风尚；推进农村“管理民主”。利用红色文化加快发展乡村旅游的对策：一是突出乡村旅游特色，合理定位，做好旅游规划；二是加大旅游宣传，提高知名度；三是突出旅游重点，科学选择乡村旅游发展模式；四是整合资源，合理开发，突出乡村旅游文化内涵；五是强化旅游培训，提高旅游从业人员素质，塑造乡村旅游特色。

　　三、大别山红色文化产业的发展

　　红色文化产业实际上是红色文化资源经济价值的开发与利用，目前的研究多集中在红色旅游产业的相关研究。

　　(一)大别山红色旅游产业发展的有利条件与存在问题余维祥认为，大别山红色文化资源丰富，“具有分布广、重点遗迹和遗址相对集中的特点”。由于红军等革命力量的活动区域主要集中在湖北红安、安徽金寨和河南新县三个地区，所以这些地区的革命遗存和纪念建筑相对集中。而大别山除了红色旅游资源具有独特优势外，自然生态资源、历史人文资源和风土民情资源也颇具特色。刘汉成从大别山拥有众多有形和无形的红色旅游资源角度，阐释了大别山红色旅游产业的发展优势。他认为在全国“30条红色旅游精品线路”中，大别山地区拥有2条，一是武汉———麻城———红安———新县———信阳一线，二是合肥———六安———金寨———霍山———岳西———安庆一线。在全国“100个红色旅游经典景区”中，安徽六安有5个，河南信阳有5个，湖北黄冈有4个。黄佩则从大别山的区位优势探究了大别山红色旅游开发的有利条件。他认为大别山地处武汉、鄂州、黄石、九江、安庆等大中城市群和庐山、黄山、九华山、鸡公山、九宫山、黄鹤楼等旅游景点群之中，具有“承东启西、纵贯南北、得中独厚、通江达海”的区位优势，并指出湖北省东部旅游发展存在巨大契机，即大别山革命老区经济社会发展试验区已涵盖湖东部地区。此外，安徽、河南省内大别山旅游系列产品发展较早，已初具规模，湖北应与安徽、河南大别山区形成联盟，进行联动开发，共同构建大别山红色旅游品牌。在有着众多优势的同时，大别山红色旅游发展也存在一些问题。刘汉成认为主要问题有：一是各自为政与利益本位主义严重；二是红色文化内涵挖掘不够，景区缺乏吸引力；三是在产业发展中，旅游企业的主体地位不突出；四是未能与其他旅游资源进行整合开发。江峰认为“文化创新形成的良好文化发展背景、多方协作构成的强大社会推动合力、红色网站创造的优势资源整合条件、研究中心提供的坚实学术研究平台”是保护与开发大别山红色文化资源的正向影响因子。而“观念陈旧、资源分散、融资艰难、机制不活、人才短缺”则是保护与开发大别山红色文化资源的负向影响因子。只有从实际出发，充分发挥正向影响因子的作用，克服负向影响因子的障碍，才能实现保护与开发大别山红色文化资源的理想价值目标。

　　(二)大别山红色旅游产业发展对策如何促进大别山红色旅游产业的发展，充分挖掘大别山红色文化资源的经济价值，成为学者探究的焦点。刘汉成认为要推动大别山红色旅游产业健康发展，就必须深化大别山区域旅游合作，构建红色旅游共同体；同时充分挖掘红色文化资源的人文内涵，积极培育与扶持跨地区的大型旅游企业，整合区间各种旅游资源。黄佩提出可以从发展战略、思想认识、资源整合、产品策划、市场营销和管理机制六个方面推进大别山红色旅游产业发展，打造大别山红色旅游品牌，积极争取国内市场，并努力拓展国际红色旅游市场。而发展的重点则在于协同合作，以“红色圣地，将军故里”为核心，从三省范围对整个大别山进行开发，塑造和提升大别山整体形象，打造红色旅游精品，建立红色旅游产业集群。与此同时，积极开发具有地域特色的红色旅游体验系列产品，深度挖掘特色功能性旅游产品；建立大别山红色旅游产业集群，推动区域合作和联动开发，增强大别山红色旅游在国内市场上的竞争力。

　　王制军则提出了大别山红色资源开发利用的八条实施战略：第一，交通基础设施优先战略；第二，红色、绿色和古色等旅游资源综合开发战略；第三，精品战略；第四，政府主导，多渠道促销，多手段宣传的市场开发与营销战略；第五，体验性、参与性开发战略；第六，可持续发展战略；第七，多元化投资战略；第八，区域联动战略。余维祥认为要加强资源整合，“打造红色名片”，“与井冈山、延安、韶山等红色旅游区不同的是，大别山红色旅游资源不是在一省区域内，而是散布在鄂豫皖三省六市”，因此大别山红色旅游只能走三省合作之路，合作的第一步是从大别山红色文化资源整体出发，聘请专家、学者精心设计品牌旅游路线，而旅游路线的设计要尽量做到“红”、“绿”结合，历史积淀与风土民情兼顾，重要景区与一般景点呼应，彰显大别山区域特色。以上可见，加强区域合作、整合资源、打造品牌成为学者的共识。对此，刘宏明强调，大别山红色文化资源旅游价值的开发，要加强六安、信阳、黄冈三市合作，以交通区位为枢纽，遵循产品互补、客源互流、利益共享的工作原则，建立具有特色的旅游新网络。

　　四、大别山红色文化研究的特点与不足

　　(一)以应用研究为主，对基础研究和理论探索不足目前的相关研究多集中在大别山红色文化资源的开发与利用上，而对于大别山红色文化的内涵、存在形态、与其他文化的关系等内容的研究还稍显薄弱。而即便是应用研究，也多集中在大别山红色文化资源经济价值的研究，即大别山红色旅游产业的研究居多，而对大别山红色文化的政治价值、教育价值、社会价值以及文化价值等探讨还是较少。

红色文化范例篇3

　　一、活动主题

　　红星闪闪，走进红色的年代

　　二、活动目的

　　在建党90周年之际，与同学一起重温红色文化，体会革命的艰苦，从而使同学明白自己的使命与责任，提高同学的政治觉悟、整体素质。

　　三、活动时间

　　2011年6月2日（待定）

　　四、活动地点

　　B222（200人教室）

　　五、参加人员

　　管理系10级各班、学生会活动组织人员

　　六、活动准备

　　（一）前期准备

　　1、宣传工作：（1）大课间例会进行宣传

　　（2）宣传部绘制一块宣传板，于适当时间展示

　　2、准备工作：（1）电影筛选、制作（选大家熟知的、有耳

　　熟能详主题曲的经典革命电影，裁剪其中一

　　部分具有代表性的片段），歌曲伴奏制作

　　（2）多媒体，MIC，电脑（录音软件）

　　3、会场布置：由生活部、宣传部、文艺部布置会场，使会

　　场具有浓郁的红色气息。

　　4、报 名：10级同学自由组成参赛队，每队最少4人，

　　最多六人（报名表见附录）

　　5、其 他：（各种突发情况准备）

　　七、活动流程：

　　活动抽签：比赛前每组派出代表进行抽签，按抽出的号码决定比赛所用电影（选手在比赛前只知道号码，不知道电影）

　　活动环节：1、基础知识环节：每组参赛选手观看相应的红色电影片段，观看完毕于规定时间内在答题板上写出电影名字，并演唱该电影主题曲

　　2、模仿环节：根据参赛选手抽取的号码给每组播放相应的电影片段（不与上一环节影片片段重复），观看完毕后由该组参赛选手进行模仿（或由参赛选手为该段电影配音）

　　3、竞答环节：各组参赛选手轮流回答有关该组抽到的电影的相关背景知识的题目，每组三道题

　　4、附加环节：每队参赛队的啦啦队由一人演唱

　　指定的红色歌曲，唱出得分，反之不扣分

　　活动规则：选手观看电影片段或答题时观众及啦啦队要保持安静，比赛期间禁止使用手机等通讯工具进行查询，禁止场下观众、拉拉队进行提示，违反者给予扣分处罚。

　　八、评分细则：

　　（一）第一环节，电影名字10分（错一字不得分），演唱主题曲

　　20分（根据演唱打分，最高不超过20分）

　　（二）第二环节，模仿（配音），根据情况打分，满分40分

　　（三）第三环节，每道题10分，共30分

　　（四）附加环节：30分，根据演唱打分，最高不超过30分

　　（五）违反规则，每次扣10分

红色文化范例篇4

　　【关键词】红色文化 爱国意识 吃苦耐劳 拼搏进取

　　【中图分类号】G631【文献标识码】A 【文章编号】1674-4772（2013）04-003-02

　　“红色文化”是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，在未成年人的思想政治教育中具有十分重要的地位和作用，有着强大的育人功能。在新的形势和时代条件下，积极探索利用“红色文化”对中学生进行思想品德教育，具有重要的理论和现实意义。为此，2012年5月，在省、市、县各级领导关心之下，我校从实际出发，向有关部门申报了省级重点教育科研课题――《习水县红色文化中德育因素的挖掘与运用研究》。

　　课题立项之后，课题组成员明确分工，研究策略，完善制度，细化措施，以提炼打造红色文化特色校园、开发运用红色文化校本教材、促进学生思想品德素质提升、丰富学校校本课程为目标，认真展开课题研究工作。经过近三年的专门研究和探索，基本达到了预期的目标，已取得了一些成果。现就“红色文化”课题实施之后，我校学生思想品德素质的转变方面，作如下的分析。

　　“红色文化”课题实施之后，纵观我校学生道德品质现状，成绩令人振奋，他们的品德现状呈健康向上的态势。绝大多数学生能够做到以下几方面：

　　1、具有强烈的爱国意识，关心国家前途命运。

　　许多成人都认为，在全球化背景下，高中学生的爱国意识和民族意识可能被消解了。其实不然，在课题组的调研中发现：高中学生都普遍认为“作为一个人，当然要爱自己的祖国”，他们认为“周围大多数高中学生非常爱国和比较爱国”，这说明高中学生具有强烈的爱国意识。尤其是随着“红色文化”课题的推进，通过丰富多彩的实践活动，如校本教材《红色文化润五中》、《四渡赤水出奇兵》等的开发和应用，以及到“四度赤水纪念馆”等红色教育基地开展综合实践活动等，这些都在潜移默化中大大增强了学生的爱国意识和名族自尊心、自豪感。

　　2、发扬艰苦奋斗、勤俭节约的革命传统精神，能够吃苦耐劳。

　　谈到红色文化，不能不提到过雪山草地、吃草根树皮的那段艰苦曲折的红军长征。长征是人类历史上艰苦奋斗精神的楷模。长征途中，红军将士面对的是一条条波涛汹涌的大河，一座座巍然耸立的雪山，一片片茫无涯际的草地，前有敌军，后有追兵，可就是在这“敌军围困万千重”的逆境中，红战两万五千里，终于从100万的敌人中杀出了一条生路，谱写出一曲曲动人的“永久奋斗”的革命乐章。通过对学生进行那段悲壮历史史实的讲解，让学生搜集相关的资料事迹，播放有关红军长征的视频影片，学生们无不受到深深的震撼和启发，更加深刻的明白了今天的幸福生活来之不易，艰苦奋斗、勤俭节约的精神再次被激发。

　　3、百折不饶、勇于争先的拼搏进取精神。

　　在课题推进的实践中，我们充分利用红色文化中的精神力量来对学生进行德育渗透。如长征精神，长征是中华民族不屈不挠精神的典范。纵观整个长征的过程：四渡赤水河，巧渡金沙江，飞夺泸定桥，强渡大渡河……每一个战略方向的改变，每一项战略任务的确定，每一次战斗胜利的取得，都无不体现出中国红军将士“大无畏”，不怕艰难困苦，永久坚持的精神。红军的大无畏精神，永远激励着我们前进！这些，对于中学生正确面对生活、学习乃至人生旅途中的困难和挫折，都具有积极的指导意义。

　　4、诚实守信，无私奉献。

　　长征不仅是人类历史上艰苦奋斗精神的楷模，也是一部充满着一言九鼎、无私奉献精神的史诗。无论是难以自拔的沼泽，还是茫茫无际的草地；无论是皑皑白雪，还是飞机大炮；无论是酷暑严寒，还是饥饿干渴……红军将士都抱定全心全意为人民服务的宗旨，以坚忍不拔的毅力，与穷凶极恶的敌人展开殊死搏斗，将生的希望让给别人，死的威胁留给自己。这些，70多年前的长征是这样，70多年后的今天也是需要这样。在课题推进的实践中，学生们深受启发，诚实守信，无私奉献精神更加深入人心，潜移默化地以之作为自己的价值信条。

　　综上所述，可以看出，随着我校“红色文化”课题的有序推进，“红色文化”中德育因素的不断挖掘与运用，学生的思想品德素质正悄无声息地发生着转变，学生们，尤其是后进生的言行逐渐端正了，思想逐渐上进了，学习风气也逐渐浓厚了。

红色文化范例篇5

　　【关键词】井冈山；红色文化；传播；现状

　　1927年10月，率领工农革命军奔上井冈山，开启了工农武装割据的革命新征程。、、等老一辈无产阶级革命家及当时许许多多的革命战士与革命群众在井冈山的革命斗争经历给井冈山留下了大量宝贵的红色文化资源，值得我们保护、传承与弘扬。

　　一、井冈山红色文化资源的特点

　　1、井冈山红色文化资源丰富而厚重

　　（1）井冈山红色物质文化资源。井冈山革命遗址：井冈山革命遗址有黄洋界、八面山、双马石、朱砂冲、桐木岭五大哨口，有小井红军医院、上井红军造币厂、五龙潭红军洞，有与第一次相会暨红军教导队旧址的龙江书院，有古城会议旧址，有三湾改编后工农革命军第一师第一团团部旧址、三湾改编时工农红军士兵委员会旧址等。井冈山革命故居：有故居包括茨坪故居、大井故居、黄坳故居及八角楼故居。有大井和同志旧居井冈山革命文物：有用过的油灯、砚台，有用过的扁担，有王佐用过后又赠送给李嗣凤的青龙剑等。井冈山革命标语：当年红军每到一处都在墙上刷写标语。现在行洲村民房墙壁上还存有30多条标语。井冈山革命陵墓与纪念碑：有井冈山革命烈士陵园、小井红军墓、黄洋界革命烈士纪念碑、井冈山革命博物馆等。（2）井冈山红色精神文化资源。井冈山红色精神：2001年5月，在视察江西时概括井冈山精神的内涵是“坚定信念，艰苦奋斗，实事求是，敢闯新路，依靠群众，敢于胜利”。井冈山红色诗歌：有的《西江月•井冈山》、《减字木兰花•广昌路上》，有的《红四军军次葛坳突围赴东固口占》、《反攻下汀州龙岩》，有的《跃上井冈旗帜新》，有朱良才的《挑粮》等。井冈山红色歌谣：井冈山红色歌谣从内容上看大致分为十六大类，[1]有《拥护共产党》、《三湾降了北斗星》、《井冈山上太阳红》、《八角楼灯光通通明》，有《工农兵联合起来向前进》，有《当兵就要当红军》，有《红米饭南瓜汤》，有《送郎当红军》、《做军鞋》、《八月桂花遍地开》，有《共产儿童团歌》、《少年先锋队歌》，有《十送红军》。井冈山红色戏剧：有永新小号、采茶戏等地方剧种以及湖南花鼓戏等外来剧种。井冈山红色故事：从内容上来看大致分为十一大类。有的故事《一根灯芯》《八角楼的灯光》，有的故事《扁担的故事》、《军长和小号手》，有的故事《茨坪送银元》，有的故事《政工巨匠》，还有革命战争故事《黄洋界保卫战》，有根据地人民为红军送盐的故事《聂槐妆送盐》。井冈山红色理论：有写就的著名篇章：《中国的红色政权为什么存在？》《井冈山的斗争》《星星之火可以燎原》等。井冈山红色楹联：有为追悼烈士王尔琢所拟对联，有为庆祝红五军和红四军在宁冈新城会师所拟对联，有在伙房与红军战士共度新春时所拟对联等。总之，井冈山红色文化资源丰富而厚重。井冈山现有革命旧址遗迹100多处。全国重点文物保护单位22处，省级文物保护单位9处。井冈山革命博物馆收藏了国家一级文物33件、国家二级文物135件、国家三级文物325件，还有其他馆藏文物7900多件。

　　2、井冈山红色文化资源与绿色自然景观水融

　　井冈山不仅有丰厚的红色文化资源，还有旖旎的山光水色。井冈山生态优美、空气清新，云海、飞瀑，山石、溶洞、温泉等高山田园风光应有尽有。井冈山是全国首批5A级风景旅游区，井冈山主峰五指峰被当作百元人民币的背景图案。井冈山众多的革命遗址就分布在绿色自然风景中。茅坪景区群山环抱，这里分布众多且保存完好的革命旧址旧居：八角楼同志旧居、中共湘赣边界“一大”会址、红四军士兵委员会旧址和同志旧居等。茨坪景区清新优雅，这里分布有井冈山革命博物馆、井冈山革命烈士陵园、旧居、红四军军部旧址、军官教导队旧址、中共湘籍边界特委旧址。陆定一曾评价井冈山有两件宝：历史红，山林好。井冈山绿色自然景观为井冈山红色故居、红色遗址文化传播提供了良好的环境氛围，产生了交相辉映的效果。

　　二、井冈山红色文化传播现状

　　1、以红色旅游传播红色文化

　　井冈山红色文化传播的重要渠道是井冈山红色旅游。井冈山为发展红色旅游不仅对旅游景点及旅游设施进行复原修缮与改进提升，而且根据旅游发展实际不断转变旅游发展理念。井冈山早先提出发展井冈山红色旅游，继而提出要由“单纯的红色”井冈山旅游转变为“红绿交相辉映”的井冈山旅游，直至提出要由“红绿”旅游转变为“红绿金蓝古一五彩井冈山”旅游。所谓“红绿金蓝古”，即是在红绿色旅游项目外，还要开辟蓝色休闲、金色培训、古色民俗等旅游产品。旅游发展理念的转变自然是为了延展旅游项目、丰富旅游内容、延长旅游时段从而增加旅游客流量。但不论井冈山旅游发展理念如何转变，井冈山红色文化旅游是其根本。旅游者只要来到井冈山，必然会与井冈山积淀深厚的红色文化发生接触与交流。由于“旅游传播是一种非常特殊的传播方式”。[2]井冈山旅游发展兴盛红火，意味着全国乃至世界更多的旅游者来到了井冈山并接受了井冈山红色文化传播。无可否认，井冈山红色旅游为井冈山红色文化传播发挥了重要作用。

　　2、通过培训基地传播井冈山红色文化

　　井冈山是全国首批百个爱国主义教育示范基地。目前在井冈山聚集了多家从事红色培训的教育机构。中国井冈山干部学院、江西省委党校等培训机构为了取得良好的培训效果，深入挖掘井冈山精神内涵，探索出了理论教学、现场教学、激情教学、互动教学、体验教学、情景教学等教学新模式，并在培训中开展了“六个一”活动，即读一本红军书、上一堂红军课、走一趟红军路、唱一首红军歌、吃一顿红军饭、扫一次烈士墓。全国青少年井冈山革命传统教育基地开展了“三湾改编”情景教学、“革命后代讲家风”互动教学、大井朱毛旧居现场教学、黄洋界现场教学、朱毛红军挑粮小道体验教学以及“井冈山斗争与井冈山精神”主题讲座等教学活动。井冈山红色培训在满足全国各地各单位各群体的党性教育、理想信念教育、革命传统教育需求的同时，又开展了对井冈山红色文化传播的活动。

　　3、通过高科技的情景再现传播井冈山红色文化

　　为了更“艺术地”诠释井冈山红色历史文化，井冈山以及江西省打造出“两台戏、一全景”的视听盛宴。“两台戏”中一台戏是大型实景演出《印象•井冈山》。《印象•井冈山》属于大制作、大场面、大主题，包括序《血》以及《旗》《灯》《情》《火》《路》5个乐章，由600多名当地群众演员，在5万多平方米的巨型山野剧场，以全景式的真实而震撼的画面和全新的红色经典乐章，演绎再现了井冈山革命斗争的光辉历程。《印象•井冈山》为井冈山红色旅游增加了重要砝码。另一台戏是大型情景歌舞剧《井冈山》。歌舞剧《井冈山》由12个章节组成，以风格多样的舞蹈和18首经典红色歌曲，按照历史的时序演绎再现了井冈山发生的重大革命历史事件和重大革命历史场景。一全景是《井冈山斗争全景画•声光电演示馆》。演示馆聘请了鲁迅美术学院众多艺术家和中国电影集团专家共同打造。演示馆用全景画、地面塑型和高科技声光电演示系统形象直观地再现了井冈山革命斗争的历史场景和历史画面。“两台戏、一全景”带给观众新奇独特的艺术感受，对井冈山红色文化传播发挥了重要作用。

　　4、通过影视传播井冈山红色文化

　　2007年，中央电视台文艺中心影视部、政治部前线文工团、江西电视台、中央纪委监察部电教中心联合摄制了36集电视连续剧《井冈山》。电视剧在央视一套黄金时段播出，吸引了不少眼球。电视剧中插曲《红军阿哥你慢慢走》的歌词是井冈山红军烈士江志华生前创作，江志华孙女江满凤为插曲的原唱。江志华、江满凤由此受到广泛的关注。江满凤后来将这首歌唱到了《星光大道》、唱到了《快乐大本营》，这又一次次传播了井冈山红色文化。2007年井冈山与江西电视台合作举办电视直播节目《中国红歌会，放歌井冈山》。全国各地民众甚至外国人士齐聚井冈山参加歌唱比赛。红歌会举办了7天，红歌与井冈山红色圣地相互映衬。井冈山红色文化借助红歌会品牌进入公众视野。影视媒介以其受众的广泛性和表现形式的形象直观性获得了很好的传播效果。

　　5、通过书刊传播井冈山红色文化

　　书刊传播即是纸质媒介传播。由于当代社会对井冈山红色文化的现实需要，井冈山承担起了对井冈山精神、井冈山历史、井冈山旅游、井冈山价值等方面进行研究和传播的职责。井冈山成立了学术研究机构“井冈山红色文化研究院”，负责对井冈山红色文化遗产的价值挖掘、保护和利用进行研究以及负责定期召开学术研讨会。井冈山大学设立了“井冈山研究中心”。井冈山大学的研究人员发表了“井冈山革命根据地历史研究丛书”。中国井冈山干部学院、井冈山大学以及井冈山其他院校教研人员发表了大量研究井冈山红色文化的论文。书刊传播是学术领域对井冈山红色文化传播的主要途径。此外，还有由省委宣传部等多部门联合主办的“井冈山精神大型展览”活动，由中国井冈山干部学院、同济大学、井冈山大学共同编创的音乐舞蹈史诗《井冈山》，由江西新华发行集团主建的专门营销红色文化产品的井冈山“红色书店”，由井冈山博物馆、全国青少年井冈山革命传统教育基地、井冈山红色文化研究中心等机构开展的网络红色传播，这些传播渠道都对井冈山红色文化传播起到了良好的作用。

　　三、结语

　　虽然井冈山红色文化传播取得了很大成效，但还有提升空间。井冈山红色文化传播要挖掘井冈山丰富而厚重的红色文化宝库素材，不断地创作出反映井冈山革命传统的现代优秀文艺作品；要加强井冈山红色文化的数字化信息传播，使得井冈山红色文化传播方式更便捷；要结合实际进行传播，让井冈山红色文化“立”在生活里、“活”在日常中。

　　【参考文献】

　　[1]兰晓程。井冈山红色文化及其对根据地建设的历史作用[J]。中国井冈山干部学院学报，2009(5)50-55.