盘古开天地的神话故事范例，盘古开天地的神话故事

盘古开天地的神话故事范例篇1

　　1、感谢那些开天辟地，披荆斩莽的英雄们！只有你们才配承受这最高的幸福，最大的快乐。

　　2、自开天辟地以来，生物适应了环境的变化。

　　3、“盘古开天辟地”是在中国流传最为久远的神话故事。

　　4、中国产生了共产党，就是开天辟地的大事。

　　5、人类初期用开天辟地的故事讲述自然时间。

　　6、电和火的使用是开天辟地的创举。

　　7、并不是每个人都能做开天辟地的伟业的，并不是每个人都不可能做开天辟地的伟业的。

　　8、开天辟地之初，世上唯有禽兽而无人迹，一片冷清。

　　9、母爱如涓涓细流，却能开天辟地，或是海枯石烂。

盘古开天地的神话故事范例篇2

　　少数民族的神话从创世之初就已经开始出现。在佤族的筒裙和拉祜族的长衣纹饰上，可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话。在苗族创世神话中，蜡染衣装的产生和天地的开辟一样古老而神秘。这些自述的历史，都是些奇异的诸神形象用神奇的手段创造了世界万物，也包括创造人的故事。这些民族服饰上的符号，是原始人的思维在交流中创造了形象生动、奇异怪诞的神话故事，表现出他们对大自然的认识与解释。本文运用象征艺术理论对民族服饰的神话进行分析，深入探讨象征艺术思维在民族服饰神话上的表现，力图更清晰地理解民族服饰的内涵和民族心理。

　　（一）服饰神话与象征

　　神话是民族的灵魂。神话是巫术言语链的审美再增殖。通过原始故事的代代相传，演化为具有审美价值并体现部落群体意识的“神的故事”，产生了一种巨大的精神力量。谢林说过：“一个民族是有了神话以后才开始存在的……它的思想的一致性———亦即集体的哲学，表现在它的神话里面；因此，它的神话包括了民族的命运。[1]”神话，是人类与自然的原始性的幻想故事。由于自然地理和历史的原因，诸多民族的服饰造型、图案、饰物，多以鸟兽虫鱼、草木花果为题材，有的还用饰物或线条语言描述了开天辟地、洪水滔天、兄妹结婚等人类起源神话，将千行古歌凝为一纸图符，一方绣绘。象征，是借助文化形式表达另一种特殊意思的表意方式。象征方式由人的生命本质固有的思维活动方式如逻辑思维、抽象思维、创造思维，以及心理活动方式如联想、想象、幻想、暗示而形成，是人类理性思维与非理性思维、心理活动的结果。象征“，是用有形的事物表达某些抽象意念的一种手法，也是民俗事象中常见的一种表现形式”。神话是民族文化及社会心理的一种象征性投射。在没有文字的民族中，人们将神话、历史以及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上，凝成一种文化的密码[2]。

　　（二）服饰神话的原始表层意象

　　1.太阳。在自然神话中，关于太阳的神话，在世界各民族中是版本最多、流传最广的神话之一。在服饰上和太阳有关的神话，可以通过纳西族著名的七星披肩体现出来。相传在很久以前，纳西族人民生活的地方出了一个残暴的旱魔，放出八个太阳，把大地烤得一片焦黄，人类面临着死亡的威胁。这时，有个名叫英古的姑娘，决心去求东海龙王来搭救。她用水鸟的羽毛编成一件“顶阳衫”披在身上，奔向东方。英古姑娘翻过了九十九座大山，跨过了七十七条河流，来到了茫茫大海边。她唱起了一曲动人的歌“：世间出旱魔啊，太阳像团火；百花烧焦了啊，万众命难活！东海碧玉水啊，可以救干渴；难得见龙王啊，焦急积心窝。”歌声感化了龙王，派出三王子，携带万顷雨水，陪英古回到家乡。龙子作法变化，霎时下起了瓢泼大雨，大旱顿即消失。凶暴的旱魔赶来与三王子交战，正当旱魔招架不住时，三王子不小心摔入旱魔设置的陷阱中，英古姑娘披起顶阳衫与旱魔搏斗，一连苦战了九天九夜，终于不支而倒下。此时，纳西族人民最崇敬的善神出现了。他呼唤了一条雪龙来解救纳西族人民，雪龙张开巨口，把旱魔吐出来的太阳一个个衔在嘴里变冷，并把旱魔变成一座山，三王子变成一股清泉。善神又把吐出来的七个太阳变成七个光芒闪闪的星星，镶在英古的顶阳衫上。据说，后来纳西族人民为了纪念这位勇敢的女英雄英古，设计了一种七星披肩。它选择毛色黑亮、柔软的绵羊皮，经过鞣制加工，正面以色布为面，上边的两角缝背带制作而成。披肩正面中部，横排镶饰着七个大小相等、用彩色丝线绣得十分精美的星状圆盘。七星披肩成了纳西族妇女的标志，它寄托了纳西族人对英古姑娘的敬仰和怀念之情，也寓意着人类对自然的不屈的斗争精神。如图1所示，纳西族姑娘身穿身后的七星羊皮披肩，是七个太阳变成的，代表一种奋斗精神。

　　2.火光。太阳与火，是共荣共存的。火在彝族人民心目中是吉祥的象征。火能去灾灭邪，给人带来幸福。聚居在云南哀牢山、乌蒙山等地的彝族人民，自古至今都有对火崇拜的传统。彝族著名的创世史诗《勒俄特依》叙说了火的来历：“天上坠下一个火球，九天烧到晚，九夜烧到亮，白云烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样烧，地是这样烧。为了创造人类燃，为了诞生祖先烧。”彝族阿细人的《阿细先基》则述曰：“天上打起雷来，有一样红彤彤的东西，人们从来没有见过……姑娘和儿子们，在旁边的树蓬里，折了些小树枝，拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出火来了。”四川彝族用麻绳外裹布条，浇上煤油，一点上火就成了火绳。彝族小伙子把火绳抡得呼呼转，彝族姑娘的百褶裙在火绳上飘扬，气氛十分动人。彝族男子喜跳火把舞，老人喜欢睡火床，妇女喜戴火花帽，孩童爱穿火花鞋，每年还要举行一次盛大的火把节……（如图2），彝族姑娘头戴以红色为主的火花帽。他们以种种不同的方式，表达自己对火的崇拜和眷恋。

　　3.英雄。许多神话记述了一些古代英雄成长并与魔鬼斗争的故事，这些便是英雄神话。瑶族男女都喜爱包头，包头的式样也各不相同。瑶族妇女不全留头发，她们只留头顶上的一部分，把周围的头发剃掉，然后把辫子盘在头顶上，再用约十米长的黑布头巾包上。瑶族男子包头的头巾两端，还绣有花纹。广东岭南部分瑶族男子蓄发盘髻，包以红布，并插上几根野雉毛，很显英武。瑶族男女之所以喜爱包头，亦有一个著名的神话作为依据。据汉末应劭所编《风俗通义》记载“：高辛之犬盘瓠，讨灭犬戎，高辛以女妻之，封盘瓠氏。”婚后，公主居然与龙犬的感情很好，大家都感到奇怪。有一天，公主告诉母亲说：“龙犬白天虽然是狗形，晚上却变成一个美貌的男子，他身上的斑毛，晚上就变成光彩斑斓的龙袍，所以我俩的感情很好。”王后说“：龙犬既然晚上可以变人，白天也应该变成人才好。”龙犬便告诉公主，只要将他放在蒸笼里蒸七天七夜，便可以脱去身上的毛而彻底变成人。公主按龙犬的话一一照办。但蒸到第六天六夜时，公主按捺不住焦急的心情，提前揭开了盖子。只见龙犬果真变成了一个英俊、威武的小伙子（据说，这个小伙子就是瑶族人的祖先），但因蒸的时间少了一天，头上、腋下和脚胫上的毛尚未曾脱掉。可是，盖子已经揭开，不能再蒸了，只好把有毛的头部用布缠裹起来。于是，瑶族人民世世代代用布裹头，而且一年四季都不摘除（如图3）。

　　三、服饰神话的象征艺术思维

　　象征性是象征思维的重要特征，也是民族服饰记史述古的基本方式。象征思维的方式有两种：第一，象征思维作为思维形成初史阶段的思维，大都离不开“象”。它使用的思维符号是直观具象的。那些“写”在身上的神话传说，是无文字民族交流、传递和储存信息的古老形式之一，与后人理解的艺术审美形式“形同神异”，不可混为一谈。第二，由于象征思维的幼稚，它在将外部事物经过心智加工（内化）的时候，往往将物象和心象（包括梦象、幻象等）、现实和神话不自觉地混为一体。反映在服饰符号上，便是直观摹仿的实象与因袭幻化的虚象的合一。狐女的伞裙是现实器物（伞）的拟形，彩虹腰带则是幻想的产物。它们导向借喻和象征。哈尼族刺绣图案中，用不可捉摸并让人畏惧的蛇形图案象征同样性质的鬼魂；用红色象征天神或神灵域界，因为在哈尼族创世神话中，天界是由三颗红石头变大铺成的。正由于这种思维特征，要表述较复杂的内容，也只有靠“象”的提示和“象”的组合，从中产生超出“象”本身所直接具有的“意”。例如，哈尼族鱼饰提示了神鱼创生万物的神话；苗族蜡染使人回忆起那“开天辟地”的创业古史；而哈尼族的挎包图案，则用一组渐趋成型的象征符号，如同象形文字般浓缩成为一组按序表述的“密码”。这一过程，本身就很像思维发展史的一个“象征”———从“象”的初级类化（例如从具体的某条鱼到概括的鱼），进入较高程度的类化（如几乎符号化的哈尼族日、月、人、鬼、树、水等刺绣图案）；从单一的物象象征，到构造较复杂意象的符号组合[3]。

盘古开天地的神话故事范例篇3

　　中国十大上古神龙

　　1.烛龙

　　这个居住在章尾山，长达千里的身躯通体赤红的中国古代神话中的钟山山神，是可向天神请求雨水的古代中国神话传说的四大神龙之一，地位最高等同于太阳，除了山海经外，还有后汉书、楚辞章句等著作中也均有所记载。

　　2.应龙

　　应龙又被称为皇帝神龙，是在《山海经·大荒北经》中有着相关记载的古代神话中，有双翼的创世龙神，并且在大藏经、淮南子、荆州占、云笈七签等著作中君能见到其身影的中国传说中的真龙、四大神龙之一。

　　3.祖龙

　　祖龙指的是生有鬣毛的应龙，也是司掌行云布雨，龙族起源于天上得青龙星宿的中国古代神话传说中最古老的龙，并在道教经典中也有着关于五帝龙王、海真龙王、龙祖大帝等神话传说的龙族的始祖。

　　4.苍龙

　　藏龙是中国古代神话传说的零售，也是有着鲤鱼尾、形似长蛇、麒麟面首的中国古代的星宿名称，并且是从汉朝开始被确定成皇帝的象征与代表，并称为华夏民族乃至整个中国的象征。

　　5.虬

　　虬这个在古代神话传说中通常是以有角的小龙的形象出现，并且目前考古发掘出的很多玉雕玉饰有很多以这个龙为素材打造的配饰，并曾在说文解字、离骚、上林赋注、甘泉赋等著作中也有关于这个龙的相关记载。

　　6.火龙

　　火龙这个最早在《清史稿》中记载着“浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚”说法的神龙品种，是在我国古代神话中所有的神奇动物中最难藏你的动物之一，且这种会喷火的龙雌性比雄性的火龙更具攻击性。

　　7.黑龙

　　黑龙这个曾在《淮南子·览冥训》、《墨子贵义》、《史记·封禅书》、《唐上骑都尉高君神道碑》中均有着相关记载的中国古代神话传说中的神龙，是神话中浑身布满黑色鳞片的神龙品种。

　　8.云龙

　　云龙在我国古代的神话传说中通常指的是长年被云雾所缠绕的龙，不管是在《春秋》《春雨》还是《论衡·乱龙》《易·乾》《天册巡官何文济为东院生日斋词》等著作中均有着与这个布云的龙的相关记载。

　　9.蟠龙

　　盘龙这个在《太平御览》中有着相关记载的神龙，是有着盘曲环绕的形状，蛰伏在地未升天的龙，在我国很多的古代传统建筑中的天花板、装饰庄梁中均有着这个神龙的相关记载，并且还有着逊于蛟龙的没角的下等水龙。

　　10.青龙

盘古开天地的神话故事范例篇4

　　说到盘古创世神话包含的“宇宙卵”母题，我们很容易联想到中国古代占统治地位的太极阴阳宇宙观。因为易经的太极图的形状，正是一个“宇宙卵”。

　　太极圈以圆圈代表天象和宇宙。圆圈内画着两条阴阳鱼，白色的鱼象征着阳性，动态，代表天；黑色的鱼象征阴性，静态，代表地。二鱼形状一致，头尾相接形成妙合而凝的状态。古人从太极解释宇宙万物生成和变化的道理，近人称太极为宇宙模式图。故“太极”一词，实际上是中国古代称呼原始宇宙的代名词。

　　《易经》的卜辞里说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。所谓“易”就是变化。而这种变化之始开始于太极。太极生阴阳 ，阴阳生四时，四时生八卦；日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。自然万物皆来，自阴阳两种力量的运动与变化，而阴阳则包含于太极这个“宇宙卵”中。这与盘古开天地的神话中“天地混沌如鸡蛋”、“天地开辟阳清为天，阴浊为地”的思想完全一致。

　　太极图的来源，宋代哲学家邵雍介绍先天太极图来历时曾说：“先天者伏羲所画之易也。后天者文王所演之易也。伏羲之易，初元文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”可见，最早的先天太极图，就是一个“宇宙卵”包融一切，象征着天地万物变化的道理。盘古神话中的“宇宙卵”母题，早在新石器时期就已出现，从出土陶纺轮到伏羲发明太极图的传说，再到《易经》、《楚辞》和《淮南子》中的混沌阴阳观念，这个母题在中国文化史上不断传承，左右着中国古代宇宙观的形成和发展。它的历史至少可以追溯到几万年前，它是中国古文化的一个“根”。

　　盘古神话中第二个母题是“垂死化身”。盘古死后化身为宇宙万物，在世界上其他国家的神话也能见到。例如：巴比仑神话中说，天神马杜克杀孔狮身龙首女怪，以其尸体造成大地。印度神话中，诸神以夏普神的身体造成世界。北欧神话中说，最初，宇宙混沌一团，在广漠的太空中只有一个极大的无底洞，洞中不断喷出冷气，从中长出一个巨大的冰巨人，名叫伊来尔。后来，神与冻巨人展开激战，杀死了他，将他的尸体堵在无底洞上，以他的肉形成大地，血和汗形成海洋，骨头造成山，牙齿为崖石，毛发为草木。

　　在我国西南一些少数民族中也采录到不少盘古神话。例如，在白、瑶等民族中，都有盘古化为万物的故事。在布依族中，开天辟地后化身为万物的是大神布杰；在彝族传说中，化生万物的民族祖先阿卜多莫。还有的民族认为天地万物是动、植物变的；布朗族有大神顾米亚杀死犀牛，以其尸体造天地的故事；哈尼族神话中讲，龙王送给神仙一条牛，神以这条牛的眼睛为日、月，牙齿变为满天星斗，将它四条腿变为东西南北四根顶天柱子，用它的眼光为闪电，皮为响雷，眼泪变露珠，鼻涕变雨水，气为云，血为彩霞。普米族的巨人简剑祖猎杀马鹿以造天地万物；彝族史诗《梅葛》中，创世者打死老虎，老虎死后化为天地万物。各民族的神话中都涉及与盘古神话中相同的母题，“垂死化身”。

　　盘古神话“垂死化身”母题的核心是天人合一的宇宙观，这种宇宙观来自原始人的原始思维。自从他们意识到死亡之日起，就发现大自然也有着与人类相似的生死现象。在他们的眼前，太阳每天晚上死去，早上又复活；月亮在初一死去，在十五又复活；花草树木冬天死去，春天又复活……不仅自然万物在生老病死，而且还能相互转化。圆圆的蛋中，尸体会变成一堆土，土中又会生出一些野草或一棵树苗……种种死而复生的现象，使他们相信万物有不死的灵魂。而万物的变化，又导致了他们认为物体能自由变形的联想。在这两种原始信仰的基础上，“垂死化身”的母题自然而然地出现在初民的神话传说之中。“天人合一”的宇宙观，是“垂死化身”母题产生的信仰根源。由于这种宇宙观的原始性和普遍性，很有可能导致各个民族自发地、不约而同地产生相类似的神话。

　　盘古神话的两个母题都带有普遍性，而盘古神话见于文献记载之上又比较迟，因此人们有理由怀疑这个神话是从外国或少数民族传入的，是一种嫁接的果实。然而，如果我们从母题的特性出发来考察，就会得出一种新的结论。

　　“宇宙卵”的母题，在中国哲学中体现为太极阴阳学说。“太极圈”与新石器时代的纺轮图案一致，太极阴阳学的发生至少可以追溯到先秦的《易经》，这个母题的“根”，完全是扎根在中国本土之上的。

　　“垂死化身”的母题，在中国哲学中体现为“天人合一论”，也可追溯到先秦。《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为人与自然有着共同的规律性。孟子也认为天人相通，提出尽心知性论，认为了解了人性，也就了解了天。到汉代，董仲舒就直接将人与自然相比拟人。他将人身比作宇宙，说人的颈部以上象天，颈以下象地。人有366个小关节，所以一年有366天。人有12个大关节，所以一年有12个月。五脏与五行相配，四肢与四季相配。最后他甚至直接说，人之所以与天相似，因为天就是人的曾祖父。上述这些思想都产生在徐整所记载的盘古神话之前，可见盘古神话的母题在中国有着深深的“根”，并非自来品。

　　天人合一的思想，源于远古神话中人神同形的信仰。在《山海经》中，到处可以看到自然神以半人半兽的面目出现。其中提到的山神，不是人面鸟身，人面牛身，人面羊身，人面蛇身，就是人身龙首，人身而羊角。这在南阳市出的汉墓石、砖画中也得到证实。创世神像的钟山之神烛阴，他的儿子名叫做“鼓”。今天见到的神话是古人从口头传说记下来的，“鼓”与“古”，很可能是同一个名字的不同记音字。据《广博物志》引徐整《五运历年纪》：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。烛阴、鼓、盘古三者之间，从形象到本领实在太相似了。可见，即使在中国古代神话中，盘古的形象也有演化的踪迹可循。

　　盘古创世神话中的母题在中国的深根，也反映在它对中国古文化的深远影响之上。“宇宙卵”的母题，直接启示了中国古代天文学中“浑天说”宇宙模型理论的创立，给古代天文学家制作“浑天仪”和观测、计算天文现象的方法带来了灵感。这些天文学理论与方法在当时的世界上处于领先地位，表明了盘古神话“宇宙卵”思想的本土性。从发生盘古神话的故事，到汉墓石砖汉画，直到东汉时期浑天仪的产生，都发生在一个地域内。盘古神话传说的故事在南阳郡的泌阳盛行。并有祭祀盘古的庙宇，汉墓汉画石像中记载着远古神话。东汉天文学家张衡发明了“浑天仪”及其浑天说也都发生在南阳。不能说没有内在联系。浑天说与现代天文学中的“天球”概念及球面天文学相接近。更令人惊奇的是，“宇宙卵”神话与现代科学中最流行的大爆炸宇宙起源假说竟十分一致。根据大爆炸理论，宇宙起源于原始高密度混沌状态，然后发生大爆炸（约100—200亿年）形成四个时期：1、原始火球时期；2、辐射时期；3、物质时期；4、现在。它与“混沌----宇宙卵----天地开辟---万物化生”的神话创世顺序几乎完全相同。从《易经》到《周易》，古人把宇宙众多复杂的万事万物，按阴阳分为两类。阴阳，它是宇宙赖以生存发展的根本，既对立又统一，相互依存的规律。《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以信息预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今。以深奥的科学理论而为世人所重视，1770年德国数学家莱布尼兹由八卦悟出二进制版，世界出现了计算机。1960年，生物学家受八卦启发研究出生物遗传密码。

　　由“垂死化身”而导出的“天人合一”论，成为我国道教的理论基础。道教的内丹养炼（即气功），将整个人体看作是一个小宇宙。《黄帝内经》有“天地之间，六合之内，其气有九窍，五脏，十二节皆通宇天气”。人体是一个小天体，是个极为复杂的既对立又统一的生物系统。人体具有电磁场、生物场、红外线、红外波等信息功能。

盘古开天地的神话故事范例篇5

　　2、夸父追日：古代神话。同“夸父逐日”。

　　3、炼石补天：炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。

　　4、牛郎织女：从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻

　　5、女娲补天：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神

　　6、牵牛织女：指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。

　　7、日薄虞渊：犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”