孔子十大经典故事，孔子的小故事

孔子十大经典故事篇1

　　有一个叫子西的人，做事总是先看中名誉，甚至于沽名钓誉。孔子对弟子说：“谁能够去劝导一下子西，使他不再沽名钓誉？”

　　弟子子贡说：“我能劝他。”

　　于是，子贡就去劝说子西，子西也好像因此而没有什么疑虑了。

　　孔子说：“不受功利所左右，才能胸怀宽广；保持本性而不动摇，才能保持住纯洁的品行。内心不正直，做事也就不能正直；内心正直，做事才能正直。子西恐怕还是难以避免灾祸。”

　　后来，楚国发生内乱，楚国的大夫白公逃到了吴国，后来子西把他召回楚国了。不久之后，子西发动叛乱，结果被杀。

孔子十大经典故事篇2

　　曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

　　评议：这段故事的关键词是“孝”。曾子的懵懵懂懂与孔子的睿智深刻相映成趣。显然，曾子对于“孝”的理解比较肤浅。在孔子看来，孝不仅仅是个人的行为，而是一种人际的关系。就是说，您不能孝到父母受不了或社会不允许接受的程度。

　　冯梦龙《古今谈概》里有个故事，就是把父亲“孝”得受不了：常熟周木尝朝叩父寝室。父问谁，曰：“周木问安。”父不应。顷之，又往曰：“周木问安。”父怒起，叱之曰：“老人酣寝，何用问为？”

　　孝子是忠臣至少是良民的伏笔，“孝”确实很必要。但是，如果不是从更广阔的层次上考虑“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所说的，“陷父于不义，其不孝孰大焉”？

　　所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的灵活性。

孔子十大经典故事篇3

　　孔子是历史上一个很有名气的人，他一生桃李满天下。我很崇拜他。今年，刘老师让我们买了一本《孔子的故事》，这本书介绍了孔子一生的历程，使我们更加了解，更加熟悉孔子了。

　　这本书中最让我回味无穷的是；孔子从政的那部分。孔子刚开始当中都宰，把中都治理得井井有条。接着，鲁定公又让他做司空。任司空时，他和他的弟子一起调查农业生产情况，还兴修水利。司空没做多久，孔子又被升任为司寇。任司寇时，他实施一些法律，还创了最早的陪审团。他断父子互讼案，智救大野泽，又在夹谷和齐国会盟取得了胜利，又诛杀可正卯，还抑三桓堕三都。孔子为政的时候，民心归服，一派政通人和的景象。

　　我合上书本，闭目沉思：孔子可真是个清官呢！他忠心中力为老百姓办事，用一颗仁爱之心对待百姓，不百姓财产，他可真是个清官。孔子曾经说过：“做官就要身体力行，为老百姓做出模范，还要勤政爱民，永不懈怠。”只要这样做，才算得是个好官。

　　可是有些官却不这样做，比如众所周知的，他身为一名国家高级干部，本应为民谋利，为民造福。可是贪婪的私欲导致他，肆无忌惮地收赂，谋取非法利益，而且数额特别巨大。像这样的人就是贪官，我们不可以学习他。郑培民说过：“做官先做人。万事民为先。”世界上每一个人都应该记住：以服务人民为荣，以背离人民为耻。我们应该永远为人民服务，为人民利益而死，就比泰山还重。

　　让我们从小学好文化知识，为长大后为人民服务打下扎实的基础。

孔子十大经典故事篇4

　　有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

　　有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

　　孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

　　颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

　　孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

孔子十大经典故事篇5

　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾，弗与也，此其所以事吾而弗贰也。”

　　评议：这段话写出了孔子在坚守与扬弃之间自由出入的境界。与他的四大弟子偏于一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦诎、亦勇亦怯、亦庄亦同，无所不守，却又无所坚守。

　　管仲的主子被齐桓公杀死，管仲不能死节，还反过来辅佐齐桓公。子贡怀疑管仲不仁，孔子为他辩护，说如果管仲像“匹夫匹妇”那样株守小信，在沟渠里自杀殉节，那么大家早就披发左衽成为蛮夷了。这就是孔子的“信而能反”。

　　子路是孔子得意门生，“好勇力，志伉直”。孔子既感慨“自吾得由，恶言不闻于耳”，又批评他，“由也好勇，无所取材”。公元前480年，卫国内乱，子路时为卫大夫孔悝邑宰，卷入权力斗争，失败死难。卫国国君父子争权，关卿何事？用故事四里的话，“死而无益，可谓狷矣”。这是子路的“勇而不能怯”。

　　孔子提倡道德，仁义礼智，信敏勇庄，都是他想要的，但是孔子不是为道德而道德，而是想着道德后面的效果。在孔子眼里，道德是活的，如何实施，要看面对的具体情况。在很多时候，“为反为诎为怯为同”更能体现生活的智慧。

　　颜回同学体会说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老师几乎是神出鬼没的武林高手。孔子评价宁武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“为反为诎为怯为同”，或许正是弟子们捉摸不透进而死心塌地追随他的原因？

　　孔子说，七十而从心所欲不逾矩。孔子在道德天地里自由驰骋，正是“从心所欲不逾矩”这种高度驾驭生活的能力写照。

　　结语

　　《家语》是一本有争议的书。《四库提要》云：“反覆考证，其出于肃（王肃）手无疑。”近人张绵周从书中儒道参合、德法并重的思想判定“《家语》非孔子之书也”。通读《家语》，这些结论大概是可信的。

　　或许《论语》中的孔子更接近原始孔子的面目。但是《家语》中的孔子形象仍然有意义，至少可以说，后人这样装扮孔子，反映了那个时代的思想诉求。《家语》中，孔子被赋予了对待原则的扬弃态度，究竟是不是更可爱更进步，我的朋友们自可做出判断。